第六十二章 此真吾婿也

第63章 此真吾婿也

蔡邕身上那所谓的“污点”，对于种平而言，实在算不得什么。

若是说蔡邕是非不分，一味“圣母心”发作，同情董卓死的凄惨，从而选择一哭……

那即便是落得个流放三千里的罪责也算不得重。

这是从根子上坏了，同那些为战犯洗白的公知没有任何区别。

你会因为想要拿到保送名额，去舔这样一个公知吗？

种平的回答当然是否。

他又不是没有选择，长安之中研习经学的，从荀攸王允一直排到马日磾。

有一个算一个，只要种平开口，大多都会乐于收下他为弟子。

然而种平还是选择救下蔡邕，并跟从对方学习。

这当然不可能仅仅是种平学过《胡笳十八拍》之故。

毕竟若真要这般论起来，东汉的文学作品他也背过不少，难道还真的要左一手右一手把作者全救下来？

种平下定主意要为蔡邕说话，有很大一部分原因在于马日磾求情时提到了蔡邕的密言七事：

其中“广开言路，使‘抱忠之臣展其狂直’，‘内知己政，外见民情’；考察治民的长史，‘以惠利为绩，日月为劳’，以政绩的优劣，定赏罚升黜”。

这两条一出来，种平就大概知晓蔡邕性格如何了。

“举孝廉，父别居。举秀才，不知书。”

汉代举孝廉开始的确起到了选拔人才，引导社会风向和价值观的积极作用。

然而“举孝廉”的话语权最终还是掌控在士族手中，从本质上讲，其阶级性决定了这一制度定然是弊大于利。

到后面，举孝廉一方面催生出了许多畸形行为，“饰伪以邀誉，钓奇以惊俗”。

像什么父亲死后在墓道里守孝二十多年之类的……

为了博出名而不择手段，各种牛鬼蛇神都冒出来了。

一方面权贵士族开始内定孝廉名额。

《后汉书》记载：“州郡牧守承顺风旨，辟召选举，释贤取愚”，“窃名伪服浸，以流竞，权门贵仕，请谒繁兴”。

等到延光四年，“令郡国守相视事未满岁者，一切得举孝廉吏。”

放开年龄限制后，举孝廉制度更是成了官吏大收门生，构建私人集团的一大途径。

可以说门阀世家的崛起和这一制度的糜烂实在是密不可分。

而蔡邕选择检举名不副实的“孝廉”，同时上奏希望朝廷可以以政绩为衡量标准，进行官吏的选拔任用。

就证明他并没有在吃了士族身份的红利后迷失自我，他可以算得上是个改良派。

加之以东汉的二元君主制衡量蔡邕所为，皇帝为第一层君主，是天下人的君主，二者关系就是第一重君臣关系，而府主便是第二层君主，府主和他所征用的下属之间的关系，就是第二重君臣关系。

这也是为何后世在评价蔡邕哭董卓之事时，往往将这一举动认为是出于“义”，以褒扬的评价为主流了。

种平觉得如果是蔡邕，也许能够接受自己一些“过于新奇”的想法才是。

因此他成为太史令后，拜访蔡邕的第一天，便表露出想要跟随对方学习经学的想法。

“蔡中郎经学大家，想来伯衡对经典也拔新领异，有独到见解。”曹操手肘支撑在桌案之上，饶有兴趣。

曹操自然听出种平对蔡邕多有推崇，算起来他与蔡邕都与乔玄交好。

根据曹丕在《蔡伯喈女赋》的序中提到：“家公与蔡伯喈有管鲍之好”，也可以看出二人为忘年挚交。

故而曹操不仅不因此对种平产生偏见，反而更为欣赏起对方，询问起种平课业，也是真将自己带入了长辈身份。

种平一时有些窘迫。

怎么回事，穿越了还要考阅读理解？

他的确是注解了几章《东观汉记》，自认为私货夹得神不知鬼不觉，并没有什么太过超前或者大逆不道的思想在其中。

然而面前的毕竟是曹操，种平总担心自己一开口，被对方察觉出了想法，等着他的就是黑着脸的一句“叉出去”。

种平面上一片平静，微微颦眉做思考状，心中却是大呼“哀哉”。

他属实是没有任何准备，此时也只能硬着头皮“胡言乱语”：

“平尝闻子路治蒲三年，孔子过之，入其境曰：‘善哉由也，恭敬以信矣’；入其邑曰：‘善哉由也，忠信而宽矣’；至廷曰：‘善哉由也，明察以断矣’。”

“由是而注曰：圣人见微知着。”

“未乱，易治也；既乱，易治也；有乱之萌，无乱之形，是谓将乱，将乱难治，不可以有乱急，亦不可以无乱弛。”

“《周易·系辞下》：‘几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。’”

“区区拙见，难登大雅之堂，叔父见笑。”

种平充分调动起自己的脑细胞，以在高考答卷般的紧张感，刺激肾上素极速分泌。

终于勉勉强强整理出了个还算是有几分模样的回答。