第1256章 一个要求

这一年，鸟居龙藏三十六岁，已经成为倭国有名的考古学家、人类学家。

借助王府的巨大影响力，鸟居龙藏在三年里的自由时间，几乎踏遍了这附近区域的山水草原，发现了大量的古代遗存，当然，也取走了不少“标本”！

根据笺纸上的说法，留下这些东西、写下这些文字的人，就是当年鸟居龙藏私聘的向导。不过，他没有留下姓名，自称因为帮助倭国人取走过华夏的东西，无颜留下姓名。所以，根本不知道是谁。

不过，这里面也说得很清楚，因为鸟居龙藏的考古活动没有深入地下，一开始的考察对象主要是地面和浅层次的古代遗存，所以得到东西还不算很多。

鸟居龙藏的老婆懂蒙语，这在很大程度上让他省了不少心。鸟居龙藏发现的环绕石头的古代墓葬，就是后来专家们所称的“积石冢”，是红山文化的典型墓葬。而他当时，还想不到这是新石器时代的墓葬，认为是古代东胡人的遗存。

东胡大约是西周到春秋时期分布在蒙内东部的马背民族，当然属于游牧民族，其文化类型和红山文化的农耕文明完全不一样。

不过，当时红山文化根本就无人所知，鸟居龙藏能开始研究，就算是开创性的举动。

而鸟居龙藏私聘的这个向导，是从小生活在当地的汉人，精通汉字和汉文化。而且曾经到燕京上过新式学堂，也曾经在王府待过。他当时刚结束父母的丧事，本要离开此地，恰在此时鸟居龙藏找到了他，而且他也对一个倭国人的所谓考察很感兴趣，就决定跟着“学习”一下。

在王府的任职期间，鸟居龙藏一有时间就会到附近考古，也做了大量的笔记。

而在结束了王府的教师生涯之后，鸟居龙藏并没有就此离去。他带着这个向导，进行了最后一次也是最深入的一次考古！

他们沿着锡伯河一路东行，一边探查一边向当地百姓打听。

最终，鸟居龙藏来到了红山！

红山，蒙语为“乌兰哈达”，意思就是红色的山峰，位于蒙内东部。这里还有一个美丽的传说。据说红山原名九女山，是因为九个仙女犯了天规，西王母大怒，她们惊慌失措打翻了胭脂盒，红色的胭脂散落到此处的山上，因而出现九处红色山峰。后来，九女山就被叫做红山。

这个传说，其实也从某个角度说明了，红山文化的主要社会结构其实是母系氏族，而晚期已经开始向父氏族过渡。

就是在红山，鸟居龙藏发现了一处大型墓葬！这是他三年来发现的最大的一处墓葬，就在这个墓葬里，他一共找到了十四件红山文化的玉器！

同时，附近还分布着不少墓葬群，鸟居龙藏还发现了一些陶器和骨器，陶器大部分都是残片了。

鸟居龙藏在这里进行了深入的研究，最终，他分门别类收拾好采集的“标本”，准备带走。

这里面，最精美，最重要的，无疑就是这十四件玉器！这位向导也很惊讶，没想到数千年前，居然就有人能做出这么精美的玉器！

鸟居龙藏对这些玉器也最重视，陶器和骨器只是先装好，准备先带走再说。但是这些玉器，却一一绘图标记，还把所有的玉器都装在最坚固的一个小箱子里。

鸟居龙藏要离开蒙内之前的那个晚上，这个向导睡不着了！之前他跟着鸟居龙藏去考古，都是相对比较零碎的时间，而且得到的“标本”看起来感觉不怎么起眼。

这位向导不懂文物，但是这一批玉器却极大地震撼了他。他一晚上辗转反侧，想着华夏的老祖宗留下的这些东西，难道就这么被一个倭国人带走？

天快亮了，他终于做了一个决定！

当鸟居龙藏发现的时候，他已经带着这一箱子玉器跑了！

他本来想去燕京，因为毕竟他在那里上过学，比较熟悉。但想了想，鸟居龙藏知道他在燕京上过学，容易追查。想了想，他上学的时候，最要好的一个同学是长安人，后来就在长安一家报馆工作。他便向西奔赴长安。

这个同学家境本来就不错，在报馆混得也很好，干脆介绍他也在报馆工作，还帮他租了房子。他想了想，便在长安就此暂居。

当时仍是清末，其实报纸的新闻性很差，很多还都是书册性报纸，和期刊差不多，但即便是这样，接触外界信息也肯定比一般人多。

在报馆，他得到了消息，听说鸟居龙藏已经回到了倭国，也没有听说任何关于此事的风声。也就是说，这事儿基本过去了。

这十四件玉器应该安全了。他虽然不知道为什么鸟居龙藏不追究这事儿，但心里总算踏实了。

实际上呢，鸟居龙藏和其他倭国人有点儿不一样，怎么说呢？他有点儿特立独行，

他来华夏，的确是只为了进行考古研究。他作为一个倭国人，公开反对倭国侵华。1939年，他还被燕京大学聘为客座研究教授，直到1951年才离开。这个阶段他是很苦逼的，华夏人不理他，倭国人也不理他，他靠着典当过日子！

这么一个人，不追究一个华夏人“偷”走他在华夏采集的“标本”，也就容易理解了。而根据后来鸟居龙藏写的东西，也并没有提及这十四件玉器，而是重点提了陶器和其他玉器。