第两百七十八章 溯本清源

骨船在海上航行了不知道多久之后，终于来到了目的地。

那是一个巨大的骸骨岛屿。

“死神岛。”

船长裂颅说出了这个岛屿的名字。

不过，在这不知道具体多少天的航行中，关于这“死神岛”的消息，船长裂颅也说明过了。

这个巨大的，由骸骨堆积成的岛屿。

不过，准确地说，应该叫“船岛”。

这个死神岛，实际上是由一艘艘骨船聚拢在一起之后形成的。

其本身，也不是固定在海上的，也是会移动的。

来到这个由无数骨船构成的岛屿，靠港靠岸之后，尧言看到了一个个身影。

和他类似，每一个都被黑袍笼罩，每一个都佩戴着骨质的面具，上面有着各种各样的黑色痕迹作为标识。

只是，在他们没有出声的时候，这样的光景与弥漫的雾气结合而形成的场景，按照他的记忆，放在恐怖片里或许会更合适一些。

而在骨船彻底靠岸之后，一个身影出现在船边：

“裂颅，你这次花的时间很长呢。”

尧言循声望去，看见在穿透另一艘船舱的阴影中、由船体骨骼变形而形成的平直路面上，一个有着修长身形的黑袍人，正静静地矗立在那里。

面具上嘴部位置有着黑色的线条。

不过，他身上的黑袍，准确地说，和他们身上的黑袍并不一致。

因为，在这个黑袍人的身上的“死神之衣”，形状有了些变化，轮廓上更“贴身”了一些，那原本如兜帽一般罩在头骨上的黑色阴影，也形成了三角帽的形状。

然而，更重要的是

对方面具下，脖颈的位置，并非完全的骨骼，而是幽蓝色的、半透明的姿态。

比起“骸骨”，“幽灵”“死灵”这样的称呼会更合适一些。

不过，这黑袍人发出的声音，“音调”很高，更像是“女性”。

船长裂颅在对方出声后，也静静地望着对方。

第四阶，“死海女妖”。

尧言从船长“裂颅”那里，得到的消息。

第一到第三阶，死者的力量不断变强，因为“心声”的缘故，记忆和认知会不断恢复，对自我的认知逐渐补全。

而到了第四阶，死者就会逐渐“形成”自我，构造出“灵体”。

只不过，只有“女性”。

尧言的视线，落在了那戴着三角帽的黑袍灵体身上。

在对方的身上，他看到了不少羽毛状的事物。

在这个时候，那黑袍灵体抬起了手——

手臂？

不，那更像是鸟翼，是翼手。

尧言看着那被黑色衣袍笼罩的灵体，扇动着隐约被宽大袖子包裹的翼手，从阴影之中飞起，消失在雾中。

这样的姿态，让尧言不禁想起了一种传说的生物——

哈比。

准确地说，应该是哈耳庇厄。

作为希腊神话中的一部分。

“怪物化”，也可以说是“恶魔化”，是众多神话演变过程中都会出现的一个过程。

在尧言的时代，众所周知的“希腊神话”体系，最终以神王宙斯为核心构成的家族式神系。

然而，据尧言所知，这一神话体系的形成，是因为“奥林波斯教”的神话构筑。

神话体系不是一蹴而就的，都有一个演变过程。

各种各样的神话版本，在民间流传。

而往往，“宗教”出现时，就会出现一个“整合”版本。

这个整合的版本的构筑，其中会有从社会中，从流传的各种传说里挑选，原封不动保留的说法，也会有挑选后进行改动的说法，也会有完全新造的说法。

有来自于统治地区本地的传说神话，也有来自于外部区域的传说神话，具体来说，即使是宗教神话的构筑者们，对于哪些部分的来源，也是无法完整确认的。

但无论如何，这样的宗教形成时，大体的结构，一个较为完整的神话体系框架就形成了。

当然，宗教不止一种，同一个区域，也可能不止一个宗教，同一个宗教，也有不同的派系。

错综复杂的现实利益关系和思维，构筑出了互相错合的体系。

一些部分一致，一些部分矛盾，一些部分完全背离。

这样的情况都是存在的。

在万物有灵的时代，人们畏惧自然、畏惧各种能够带来危险的生物，在各种想法中，人们想象出来的那些神话生物，往往就是简单的拼接。

奇美拉等缝合不同生物形象的怪物，再正常不过。

一些缺乏神话学知识的基础，又有表现欲的人，或许会对这种缝合的形象嗤之以鼻，但恰恰是这种缝合的形象，最能够代表万物有灵时代，人们的思维。

不仅仅是动物，人和动物形象的拼接也是常态。

因为各种各样的原因，或许是为了彰显自身的勇气和强壮，或许是为了恐吓敌人，或许是因为恐惧，又或许只是因为做梦

因为这些错综复杂的原因，人们将各种形象糅合。

比如烛九阴、比如伏羲女娲。

然而，随着时代的演变，在望文生义之类的简单思维的影响下，“烛龙”会被人们理所当然地认为是“龙首龙身”。

有些人即使知道，也会将错就错，有些人会“溯本清源”，“还原历史”。

然而，神话形象本就是虚构事物，本身就有多种版本。

在神话学里，每个形象，都是有意义的。

谣传、讹变、再造、解构、诠释

这些都是神话学的一部分。

因为，这些都是有现实意义，有现实背景的，只是单纯的“溯本清源”，反而会毁坏其现实意义。

比如，某个形象最开始是动物拼接的姿态，形体简单、形态凶恶，也只有图像。

这代表着当时绘画技术的粗糙，拼接的粗糙，本身也能够较为明确地显示各部分的来源。

第一次演变，这个形象，第一次有了文字的记载。

被文字记录，说明了什么？或许代表了这个时代开始出现文字，也可能是这个时代的文字第一次将这个形象纳入。

前者简单明确，后者可能是代表了一个势力对另一个势力的征服。

第二次演变，这个形象的某个部分，被换成了另一种动物。

这可能是记录者本人的问题，他没有见过这类生物，按照自己的经验，“差不多”地进行描绘，这或许代表着记录者的阶层完全和生活实践脱节，也或许是某种动物的彻底消亡，也或许是地理上的变迁转移，又有可能是气候带来的影响

第三次演变，这个动物的形象被细化了，但是形象更倾向良善，文字记录上没有什么变化。

或者是记录者本人的主观想法，也或许是这个时代人们对这种生物，这个神话形象的彻底脱节，又或许是这个形象在这个势力，这个文化、这个文明中的地位变迁。

第四次演变，这个传说动物的形象变得凶恶化，记载上也纳入了一些恶行。

这或许代表着绘画者和文字记录者的形象冲突，又或者是单方面的，绘画者根据描述来绘画，或者记录者根据图画来描述。

又有可能是当时社会上，乃至于记录者身边，记录者听说的、出现了诸多不明原因的死亡，然后和该事物联系在一起。

这些，是民俗学，是神话学需要研究的东西。

而在尧言的时代，充斥着不少带着“溯本清源”想法去重新描绘这些神怪形象的人。

它们的形象更精细了，但是，为什么？

他们为什么要描绘这些形象？

这可能是一种社会思潮的体现，比如翻案文学，比如人们对于谣言和谬误的厌恶

一个东西的诞生，有着方方面面的原因。

宗教、神话学上的“怪物化”，也是不能一概而论的。

某一神教高度排外排异，因此对自身之外的体系的神怪的排斥度更高，“邪恶”之类的描述也更多。

如果一个宗教崇尚以恐吓式的传教方法，这类描述也会更严重。

不同程度的怪物化，本身就代表着不同的现实意义。

而哈耳庇厄的形象，根据尧言所了解的部分，它本身可能是在奥林波斯教出现之前就出现的神明。

人头鸟身的形象，是万物有灵时代的简单拼接特点，但在人文发展过程中，神化形象的崇高和作为异教事物被纳入并怪物化，是不一样的。

哈耳庇厄，是两样都经历过的。

然而，在那个时代，“人头鸟身”就是“人的头”，“鸟的身体”，而不是给人的身体披上羽毛，以人为主体，带上鸟类特征。

妖艳的、美丽的类人姿态，在尧言的时代相当泛滥。

哈耳庇厄，有着这种姿态，至少说明了一件事。

“时代”。

海洋、死亡

这个世界，这种类人姿态的形成，时代至少应该是尧言生前所处时代的前后。

ps：趁着过年，把之前买的神话民俗学书籍又看了一遍。

有兴趣的话，各位也可以看看。

《Z国妖怪故事》、《Z国地方志民俗资料汇编西南卷/西北卷/华东/华北》

《希腊神话》、《神谱》、《书库》、《变形记》、《岁时记》

这段时间只读了这些，其他的还有很多，也不一一描述了，都可以看看。

哦，当然，推荐大家在阅读的时候，试着揣摩一下笔者/译者的心理，还有根据文字描述上的用词用句习惯，揣摩一下不同版本的原因。

当然，根据历史书籍和时代描述，推测神话形象演变和不同版本之间差异的原因会更好一些。