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第409章 倭国&;日本(中)

作者:窗外雨声响 字数:3136 更新:2023-08-11 00:56:25

上回讲到此时空的明朝在全面進攻日本前,派间谍入日本列岛搜集情报,包括日本更名史也不放过。

在另一时空,一说起倭国日本,后世各国的人们绝大多数都会对其有一种喜恨交加的感情,尤其是曾经自诩为“天朝上邦”的中国人更是如此?原因何在?答曰:“中日两国乃‘历史宿敌’,天生不能并存于世!”

一方面,在中国近代百余年的屈辱史中,日本是侵略中国次数最多、犯下罪行最多的一个邻国,自“甲午海战”开始,中国就在日本的蹂躏下长达半个世纪,所以说,不管是在物质、肉体还是在精神上,日本都对中国的苦难经历烙下不可磨灭的历史印记;

另一方面,在当时,日本人的拥有较高文化素质、出色的经商才能,以及日本作为一个地理上的小国,却在世界上取得如此不凡的成就,又让中国人赞叹和羡慕不已!

喜恨之余,不少中国人不禁会问:“日本人到底是怎样的一个民族呢?”其实,在异时空的“二战”后期,美、日交战后,为了了解对手进而彻底击败日本,美国政府着手组建了一批专家,对日本人的民族性格进行了深入的研究。其中,最有影响力的,当属美国学者鲁思?本尼迪克所撰写的一本书——《菊与刀》。

在书中,鲁思?本尼迪克这么评价日本人:“日本人是既生性好斗而又温和谦让;既穷兵黩武而又崇尚美感;既桀骜自大而又彬彬有礼;既顽固不化而又能伸能屈;既驯服而又不愿受人摆布;既忠贞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式。美其名曰“君子和而不同,小人同而不和。”

这些评价说明了日本人的民族性格乃是各种极端思想的杂合体!日本人如此矛盾的性格,让外界人看来很难理解。但是,只要我们了解日本的历史及其国情,或许就不觉得日本民族性格为何会如此奇怪了。

日本人复杂的的性格,源于其生活环境,因为日本国土面积狭小、资源匮乏,而且自然灾害频发。在这种条件下生活的日本人,自然而然就有一种强烈危机感,这种危机感贯穿日本的整个历史,促使日本人产生了,必须侵略他国并获取他国物资来为我所用以求生存与延续的意识。这符合“黑暗森林法则”原理。

早在日本的“战国时代”,丰臣秀吉统一了日本,并在日本国力稍盛的时候,丰臣秀吉便开始规划先吞并朝鲜,后进攻中国,在称霸世界的计策。

当时中国正处大明王朝时代,试想一下,一个刚刚结束内部分裂的弹丸岛国,竟然转眼便策划着侵略泱泱大国,这是何等的野心?

虽说那次日本远征中国的战争最终一败涂地,然而日本人在危机感下滋生的的侵略思维却一直没有改变。只要有机会、有实力,他们便会积极扩张,以图再取。因而在近代,东亚地区由于日本率先走上了“资本主义”发展道路,国力领先于中朝,结果造成朝鲜成为日本的殖民地、中国在“甲午战争”中惨败的祸事。

日本人的性格还决定了其文化性质,因为在历史上,日本一直是中国的学生,从战国至秦末,从中国移民到日本的民众就有数万众,尤其是“徐福渡海求仙”,而这些人很大一部分成为传承中国文化的“使者”。

西元3世纪末,百济博士王仁把中国的儒家典籍《论语》十卷和《千字文》一卷传至日本。西元5世纪,日本贵族已经能够较好地运用汉字书写了。

“倭王”继体天皇7年(西元513年),建立五经(易、礼、诗、书、春秋)“博士交待制度”,要求百济定期向日本派遣谙熟儒家典籍的“汉学家”,以后又增加医博士、历博士、天文、地理和阴阳五行等各方面的专门人才。

到“倭王”圣德太子时代(西元593年——西元621年),“倭国”直接向中国派遣留学生,全面摄取中国隋唐两朝的文明制度,为日本文化的发展奠定了基础。“大化改新”以后,日本进一步大力汲取中国文化。

自西元630年到西元894年间,日本向唐朝派遣了十几次遣唐使船,随行的就有许多留学生、求法僧和美艳女子。前二者在很大程度上促进了日本文化的发展,后者试图勾引中国男人中身材高大者为其配种。

当时,在吸收了中国的儒家和佛家理论的基础上,日本的本土也逐渐形成了一种特色的“精神文化”,这种“精神文化”在其形成后影响巨大,成为后来日本人在价值与道德方面的基本准则,这便是“武士道”。

“武士道”起源于日本的“镰仓幕府”时代。最初,它还是倡导忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉的。但是,“武士道”作为封建幕府时代的“政治产物”,它吸收的是儒教和佛教的某些表面的东西,而不是它的真谛。

在儒教和佛教的思想中,不能满足“武士道”的那些东西,都被日本民族固有的“神道教”充分提供了。而“神道教”的信念基础就是“不分是非,只论厚黑”。因而,“武士道”在人格形成上容易导致极端的两重性:

自狂而又自卑;信佛而又嗜杀;注重礼仪而又野蛮残暴;追求科学而又坚持迷信;欺压弱者而又顺从强者等等。这与西方“黑暗森林法则”理论如出一辙,也很符合中国专制主义中央集权下产生的“厚黑理论”!

日本的“武士道”总结起来就只有八个字,那便是:“义”、“勇”、“仁”、“礼”、“诚”、“名”、“忠”、“克”。

在之前,“武士道”是以推崇善良为本性的,但就在日本走上军国主义和穷兵黩武的道路之后,“武士道”就经历了一次畸变。此后,“武士道”作为传统封建制度的“精神规范”,却在日益“法西斯化”的国家军队中找到了安身立命之所,最后成为了明清以后“大日本帝国主义”向外进行侵略扩张的“宣传工具”和“思想纲领”。

“武士道”中有一个终结仪式,那边是“切腹”。“切腹”是最具“日本特色”的自杀方式。在古代,日本人打了败仗时都要剖腹谢罪,未完成主君交付的的任务时也要剖腹。即使到了现代,“切腹而死”对日本人来说,也有着非比寻常的意义。“切腹”因极度痛苦而崇高,在日本人心中是最能体现人的勇气的自杀方式。

从另一角度来看,可以这么说:“武士道的精神就是看透了死亡,以‘不怕死’而为主君毫无保留的舍命献身”。这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动和篡改,因为儒家的“士道”讲究君臣之义,有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念。但是,日本的“武士道”却是以“为主君必须不怕死、不要命的觉悟”为根本。

“武士道”这种崇高的精神在近代却被滥用,因为日本政府利用日本人民对“武士道精神”的崇拜,培养了一大批不怕死、勇于为国家、战争献身的士兵。而日本在近代之所以如此猖獗,在很大程度上就是因为有了这么一群不怕死的士兵,比如“神风敢死队”敢开飞机去撞美军航母,“关东军”敢用军刀去劈砍苏军坦克。

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