第459章 大决战之序幕

上回讲到决战前，倭国僧人普遍打起了“退堂鼓”，并且还与“鹿鞭盟主”闹掰了，不顾威胁地集体撤走。

「ははは、道端道友、よく見えましたね。今は第二の勝負が決まっているので、仕方がないでしょう。次の試合に進みましょうか」催木匠一方“请神参战”虽效果不理想，但对方表现更差，于是被笑话：

“哈哈，路边道友，你可看清了？如今第二场胜负已定，这下没辙了吧？不如继续进入下一场如何？”

「ふん、閣下は喜ぶのが早すぎるだろう。最後の戦いはまだ始まっていないのか。鹿が死んだのは誰だ、まだ分からないのか。後悔するのを待っていなさい。みんなは命令を聞いて、力を合わせて『九天十地業力輪廻大怨呪』をかけて、『高天原神族』の参戦をお迎えします！『天照大神』を天下りさせて、神族は必勝です！」这一次，“鹿鞭盟主”打算豁出去了，因前两场比斗一平一输，第三场安排如下：

“哼，阁下高兴得太早了吧？最后一场比斗还没开始呢？鹿死谁手，犹未可知？你就等着后悔吧！所有人听令，合力施展‘九天十地业力轮回大怨咒’，恭迎‘高天原神族’参战！有请‘天照大神’下凡，神族必胜！”

「ふん、何の犬屁『九日十地業力輪廻大怨呪』だ？『業力』は輪廻できるのか？それは『業報』だ！仏曰く、『悪には悪の報いがあり、善には善の報いがあり、時は来ず、一切報いず、時が来れば、すべて報いる』！腕があればあなたたちは全部使うのか？催促されて、あなたたちはいったい何ができるのか？」催木匠为了让对方尽快露出破绽，不惜采用激将法，只为早点逼迫对方打出底牌，大意如下：

“哼，什么狗屁‘九天十地业力轮回大怨咒’？‘业力’能轮回么？那是‘业报’！佛曰‘恶有恶报，善有善报，时候未到，一切不报，时候一到，一切都报’！有本事你们就全使出来？让催某看看你们到底有何能耐？”

其实，“业力轮回”属于“佛教术语”，是“六道众生”之间一种“有情生死相续”的过程。是故“六道众生”之“生死轮回”乃受“业力”所支配，而“业力”有善、恶二类，为“无贪”等“三善根”、及“贪”等“三不善根”所缔造。

并且，“业”并不是外来的，乃是与“第六识”相应的“思心所之造作”，也就是说“意识决定物质，物质反映意识，一切皆为虚妄”。在佛教中，所谓“第六识”就是指“意识”，而“意识”来源于“意根”对“法尘”的影现。

“法尘”是色、声、香、味、触“五尘”，类似于后世现代人所说的大脑神经对各种器官反应的综合处理。但大脑及神经组织非“意根”，只是“意根”的体现。与此同时，“梦境”也是一种“意识”，是“意根”的作用，是过去的“五尘”显现，用所谓“科学”的解释就是“量子纠缠”，是无数“平行时空”中的自己在互相交流“信息”。

以“思心所”为“原动力”，而即有身、口二者之行为，此乃身、语、意“三业”。此三者行为的余势（残余的潜在力量），熏习藏识，留下了类似“本业”的功能，而被称之为“习气”，亦名“种子”（执念），可招感来生的“果报”（因果报应）。故《唯识三十颂》曰：“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。”

尽管中国佛教是日本佛教的“母体”或“模板”。但日本佛教与中国佛教在信仰这个点上基本还是一样的，只不过在实际的具体修行方式上表现出种种不同，但也因此而产生了各自的“因果报应”，尤其是那些披着“佛教”外衣的“歪门邪道”者， 不仅自圆其说地亵渎了“佛教”的教义与精神，而且还处处与“佛教戒律”抵触。

由于日本和韩国的佛教均发源于中国佛教，而从隋、唐时期开始，佛教就陆陆续续地从中国内地传入了东亚及周边的诸国的。但正如佛教在中国得到了“本土化”发展一样，传入日、韩等国的佛教流派也随着其本土文化及历史差异而发生着演变。比如，在佛经的解读和戒律传承上，日韩两国的佛教就差别很大。

举例，在中国，佛教要求僧人必须“僧衣素食”，“剃度出家”，“六根清净”，“四大皆空”，说白了就是“青灯木鱼，了却残生”，即独身苦修。但日本的僧人却可喝酒吃肉，娶妻生子，经营家业，几乎完全世俗化。

作为“北传佛教”之一，佛教从中国经朝鲜半岛后传入日本，距今已有1400余年的历史了。并且经过相关统计数据得知，全日本约有9600万人信仰“佛教”，大约占到日本人口的七成五，仅次于“扶桑神道教”。

因此，日本国内约有75000座佛教寺院，有至少30万尊以上的佛像。而世界最古老的木造寺院“法隆寺”，最古老的佛典古文书都在日本。不过，日本人在普遍信仰佛教的同时，也习惯性地会信仰其他宗教。

根据后世日本佛教的概略，由日本文化厅编纂的“宗教年鉴”等统计得知，现在日本的佛教徒大半属于“镰仓佛教”。“净土宗系”（含“净土真宗”）的宗派和“日莲宗系”的宗派占绝大比例，以“大乘佛教”占多数。

因此，日本如今的佛教宗派主要有“南都六宗”、“天台宗”、“真言宗”、“禅宗”、“净土宗”、“净土真宗”、“日莲宗”、“东密宗”。其中，“东密”是日本“佛教界”最神秘的“分支”，因其与“阴阳师”、“忍者”有紧密关联。

但是，“阴阳师”、“忍者”都是深受中国古代“玄门道教”文化影响的异域“修真者”，并且也在与以“巫女教”为代表的“扶桑神道教”的长期接触中，将“佛教密宗”、“五行道术”、“巫蛊咒术”等融合一体后为“式神”。

而“式神”一旦与“神道法身术”结合，就成了能自我修炼且不断升级的所谓“祀神”，即“扶桑神道教法”中最常见的“功法”，即专门操控妖、魔、鬼、怪、精、灵等“被封印”之“傀儡”来进行战斗的“法术”或“神通”。

这种违反自然科学规律的“超自然能力”即“法术”或“神通”，尽管被西洋人认为是“魔法”或“特异功能”，但并不能让西洋人传教士心悦诚服。于是，西洋人也将自己的“天主教”、“耶稣教”等“基督教”传入了日本。

不过，基督教想在日本传播，就得因地制宜，迎合日本人的习惯。而日本对外来宗教，一贯是改造得面目全非，管你是道教、佛教、基督教还是本土宗教，首先必须切合实际，满足倭人的精神需求和服务于日常生活。因此，东洋日本人才不会像西洋殖民者那般笃信“一神教”，而是只信仰对自己有帮助的宗教。

尽管受到中国上千年传统文化影响，但不排除“阴阳术”混合有“道教”的理论，然后又吸取“密宗”的东西，甚至在后来还吸收过一些西洋宗教的“灵修”法门，即通过静坐沉思来实现自我催眠，以求“灵魂升华”。

日本的“密宗”又叫“东密”，有“圣人活佛”认为它和汉、藏地的“佛教密宗”最早同源。但历史上的“东密”得到的传承不全，故成了其最要命的先天缺陷，但又不能说它不是真的，就是讲究形式神秘而内容弱小。

因此，在“东密宗”的催化下，“阴阳道”、“阴阳寮”、“土御门”中“阴阳师”才会主动将佛、道两家的“修真法门”糅合起来，并创造出了“式神”和“祀神”。通过“祀神”在“神道法身术”上的连接，而融入“扶桑神道教”。

通过“扶桑神道教”之“教义”与“图腾崇拜”，“阴阳师”、“忍者”、“巫女”等各方势力便能在某种“献祭仪式”感召下，获得来自更高宇宙维度的“神灵”之力“加持”（加身护持），从而迅速提升自己的战力，化险为夷。

因此，即便是毫无“灵根”资质的普通凡人，在耳濡目染之下也会对这些人敬若神明。这就让各种宗教不得不接近世俗，在不失去“神秘”的前提下，去迎合世俗百姓的心理，从而获取更多的生存和发展机会。

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