第30章 练塘为懒僧 （外一篇）

《练塘为懒僧》

达瑛，字慧超，号练塘，是一个颇有些传奇色彩的僧人。他最初在栖霞寺担任主持，那时他风华正茂，佛法造诣深厚，备受信众们的尊敬。然而，随着岁月的流逝，达瑛逐渐厌倦了世俗的喧嚣，开始向往起清净的修行生活。

于是，他离开了栖霞寺，来到萸湾精舍，开始了他习静的生涯。在精舍里，达瑛过着简单而宁静的生活，他每日诵经打坐，参禅悟道，很少与人接触。他的这种生活方式，让人们对他充满了好奇和敬畏。

洪稚存太史亮吉是达瑛的一位好友，他常常来精舍拜访达瑛。每次见面，他都会被达瑛的宁静和深邃所吸引，但也不免为他的“懒惰”感到好笑。因此，他戏称达瑛为“懒僧”，这个称呼在朋友圈里传开了，成为达瑛的一个独特标签。

然而，尽管达瑛被人们戏称为“懒僧”，但他的内心却充满了智慧和力量。他通过修行，逐渐领悟到了佛法的真谛，他的心灵也因此变得更加宁静和强大。他的故事，在后世传为佳话，成为了一个激励人们追求内心宁静和智慧的典范。

《语峯有语录》

清朝康熙年间，禅宗曾流行起了一种说法，主张不立语言文字。然而，这样荒诞的主张，竟被一些盲师邪种所利用，用来掩饰他们的昏愚与固陋。他们以此为借口，将一切文字与言语都扫除在外，仿佛这样就能更接近禅的真谛。

然而，佛祖在阐教时，却是以文字来传法的。慈氏在演绎瑜伽智慧时，龙树在解释般若智慧时，都是借助了文字的力量。而当大道东流，遁、远二师在南方发扬光大，什、肇二师在北方弘扬教义，文字与语言的重要性更是显而易见。

自隋、唐以来，天台、清凉、永明等大德的文字，如同阳光普照大地，又如水行于地，无所不在。到了宋代，佛教教义广泛传播，文字与语言也愈发繁多，无法一一数尽。其中最为著名的，有镡津三家以孤傲高亢的态度尊崇教义，他们的文字简洁而有力；石门则以通敏之才扶持宗派，他们的文字深奥而华丽；径山则以广博的学识应对机缘，他们的文字明快而奔放。这些都是语言文字在佛教中的重要作用。

然而，对于那些主张不立语言文字的人来说，这些似乎都不重要。他们似乎忘记了，文字与语言是人类沟通与交流的基础，也是佛教教义传承的重要载体。

然而，当剽窃的恶习流行，一些庸妄狂禅的人，只知道抄袭几十则公案，开堂颂古，棒喝交驰，却只在口头上做文章，这种所谓的禅修，其实只是表面的形式，缺乏真正的内涵。就像鸠摩罗什所说，嚼饭与人，不仅失去了食物的原味，还可能让人感到恶心。因此，对于这些人来说，语言文字的不足，确实是显而易见的。

然而，在黎平的南泉寺，有一位语峯禅师，他自幼聪慧，便投入空门，受付嘱后深感盲禅固陋之习的弊端。于是，他遍访名山大川，参访高僧大德，归来后更是闭门读书赋诗，深入探索禅的真谛。这样的日子持续了十余年，语峯禅师的名声也日渐显赫，最终成为了南泉寺的主持。

胡奉衡曾读过语峯禅师所刻的《语峰语录》，对其赞不绝口，称其文字幽闲恬淡，气畅笔老。这正是语峯禅师多年来深入探索禅的真谛，以文字为媒介，传达自己对佛教教义的理解与感悟的结果。他的故事告诉我们，真正的禅修，不是摒弃文字与语言，而是要学会用它们来表达内心的真实感受与理解。

＜本篇完＞