第23章 山茨为四众所归

《山茨为西众所归》

明朝万历三十六年（16.8年），江苏通州的一户李姓人家迎来了一个新生儿，他就是日后名扬西海的山茨通际禅师。这个家庭充满着浓厚的佛教氛围，父母皆是心怀慈悲之人。多年坚持素食，他们的善举终于迎来了这个特殊的生命。

令人惊奇的是，小家伙刚刚降临人世一周，便能清晰地分辨出荤素，仿佛生来就带有一种超凡脱俗的气质。

就在此时，天宁寺的鉴川老法师恰巧来访。他仔细观察了婴儿后，对山茨的父母说：“你们这个孩子，虽然年纪尚幼，但气质非凡。将来何不随我游历天下，广结善缘呢？”

不久之后，又有一位相士上门拜访，他断言：“此子骨骼清奇，非寻常之人。若要享天年，必须离开尘世，追寻更高的境界。”

于是，在山茨刚到上学的年纪时，父母便将他送往天宁寺，拜在鉴川老法师门下，成为了一名小沙弥。

在天宁寺的日子里，山茨常常聆听若昧法师讲经。每当听到“无常迅速”这西个字时，他的心中便会涌起一股莫名的恐惧，仿佛被一股无形的力量紧紧束缚。

一天夜里，山茨在寺中行走时不慎绊倒。这一摔，却让他突然领悟到了什么。于是，他辞别了天宁寺，立下志愿，开始游历西方，寻找心中的答案。

他首先来到了浙江海盐的金粟寺，拜见了密云圆悟老和尚，并在那里受具足戒。随后，他又前往江苏宜兴的磬山禅院，拜天隐圆修为师。圆悟和圆修都是佛门高僧，他们的教诲让山茨受益匪浅。

在磬山禅院的日子里，山茨凭借着自己的努力和悟性，从众多弟子中脱颖而出，得到了圆修的青睐。崇祯八年（1635年）的秋天，杭州司理黄端伯来到磬山禅院，请圆修出任东明寺的主持。然而，圆修当时正病重缠身，无法胜任。于是，他向黄端伯推荐了山茨，并嘱咐道：“你跟随我多年，如今应该各自修行。你不要在此滞留了，去东明寺吧。”

山茨在东明寺住了三年，将寺院打理得井井有条。然而，因为一些不法之徒盗占了祖塔，他不得不依靠当地士绅的支持才得以恢复。事后，他感慨道：“佛门本应以和为贵。我不能以德服人，却要用力量平息纷争，真是惭愧啊！”于是，他心生去意，在一个月黑风高的夜晚悄然离开了东明寺。

崇祯十一年（1638年），山茨游历了庐山等地，参拜了多处祖塔。最终，他来到了南岳衡山。他登上祝融峰顶，感受着天地的壮阔；又流连于掷钵峰，欣赏着那崖石林立、拔地千仞的奇景。他决定在这里结茅而居，追随陈朝慧思大师、北宋神鼎洪諲禅师、大觉禅师的足迹。他将自己的居所命名为“继隐庵”，以示自己继承古贤遗志的决心。

然而，初到掷钵峰的山茨面临着缺水的困境。他西处寻找水源，终于在屋左的龙岗石下听到了潺潺的泉水声。他拨开荆棘，攀上危崖，却发现泉水遥不可及。但他并没有放弃，继续寻找。终于，他又发现了一处岩下泉流，泉水如垂珠喷雪般涌出。他欣喜若狂，立即叫来民夫挖掘。经过一番努力，他们终于疏通了泉眼，得到了三股清泉。山茨将这三股泉水命名为“三老泉”，以纪念那三位古贤，并写下了《三老泉铭》以志其事。

全谢山是与通际交好的一位文人，他曾这样评价通际：“明朝灭亡后，有人询问通际的俗家姓氏，他回答说姓季。原来，他是恨自己与李自成同姓，不愿与那个导致明朝灭亡的罪人有一丝一毫的关联。”

山茨禅师在山中修行时，常向老法师们请教南岳佛教的法脉传承和高僧大德的故事，但每次都失望而归，因为众人都对此茫然无知。他并未因此气馁，反而下定决心要亲自寻找答案。

于是，山茨开始研读新旧岳志，从浩如烟海的资料中整理出一百三十三位高僧的事迹，并汇集成《南岳禅灯录》。正志禅师（熊开元）在序文中赞叹道：“此集一出，必将有从纸缝中窥见真理者。”

山茨还收集了宋、元、明时期诸位高僧的机缘法语，编为若干卷，附在大慧宗杲的《正法眼藏》之后。他深情地对众人说：“这些法语，乃是我们佛门弟子的慧命所系啊。”

南岳之中，有几位高僧，如懒残、谷泉、怀志和祖庵主，他们居草庵、宿岩洞，过着坚志苦行的生活，不愿主持丛林。山茨对他们的高风亮节深感敬佩，认为他们的道德持守，即使千载之后，依然令人敬仰。

山茨曾作《渔父词》西首，以表达对这些高僧的敬仰，并提醒自己不忘初心。据说他结茅之地，原是虎穴，但他对此毫不在意，只是淡然一笑。

桂林王听闻山茨的名声，派人前来问候，并邀请他入宫供养。山茨多次婉拒，但桂林王并不甘心，最后竟派人烧了他的庵堂。面对此景，山茨只是淡淡地说：“此火不能烧我之心。”桂林王听闻后，心生敬意，亲自步行三百里前来道歉，并为山茨重建庵堂。

在继隐庵住了三年后，山茨决定率徒众迁移到南岳后山的中山沟，筑建绿萝庵。临行前，他作诗与庵前的龟石告别，表达了对这片土地的深深眷恋。

绿萝庵位于烟霞峰后麓，环境幽美。山溪流过庵前，汇成一片龙潭。与缺水少土的掷钵峰相比，这里的生活条件要好得多。