第86章 古典封建

只是进行训练而已，两千多人合起来一个月消耗了二十多万斤粮食。以当前的计数单位，一百二十斤为一石，便是接近一千六百石粮食没了。

所以说，军队光是平时的消耗就足够多，还没有将武备给算进去，真心不是谁都能够养得起军队。

楼令转身看向楼鱼等人，说道：“录册吧。”

三年之中，楼令培养出了近四十名能够任事的人，其中大部分已经有职位在身。

那四十名可以做事的人，女性占了十四位，她们被安排去了文职性质的岗位，并不参与家族私军在兵源上的挑选。

今天在场的人之中，有二十三人，他们已经在摆好长桌，坐着等待青壮排队上前报名登记。

“这是在做什么？”

“他们要成为‘徒’了。”

“我们也是吗？”

“你想得美。”

嘀咕声在少年方阵彼此起伏，以至于形成了“嗡嗡嗡”的一片。

没有人去制止少年说话，只是一旦敢离开位置，少不得就是几记木棍伺候。

人生在世哪可能不做比较，社会的进步其实就是在一次次攀比中形成。

不过，那种攀比不能是奢华之风，一旦社会出现这种风格，该是一种不健康现象才对。

好像也不对……，经济环境全面大好，自己用不违背法律的方式使用劳动所得创造的收益，奢华反倒是有利于刺激经济增长，同时也能养活不知道多少岗位的工人。

全面约束不准这个样，那个样，什么样之类，其实就是大环境变差，需要缩衣减食来渡过难关的阶段了。

不然的话，商品不是工厂制造吗？工厂需要劳工，限制不准这样那样，工厂的东西卖不出去，工厂倒闭又让员工失业，一系列限制不是负面操作，又能是什么呢。

对于春秋时代的人来说，九成九的人其实并不敢奢望有什么目标。

出生是奴隶，一辈子都是奴隶。

属民身份就安安分分为家族劳作，再吃、喝、穿、用一概由家族来分配。

仆和家臣就在另外的领域服务家族，期望自己的后代某天能够接班。

到了“徒”之后，人们才会有明确的目标。

身份是“徒”的人，他们希望能够用自己的努力实现阶级跨越，获得“士”的身份。

到了有“士”的阶段，无一例外都会向“大夫”这个阶层发起冲刺。

可惜的是现实往往很残酷，无论“徒”还是“士”，反正一百个之中，实现阶级跨越的百分比不超过百分之一。

什么最难？其实就是从零到一的阶段！

今天，有人将迎来新的人生，获得“徒”的身份，再被赐予土地。

只要获得“徒”的身份，人生立马就会变得不同，不止从此可以正常组建家庭，名下有个一亩三分田传承给子孙后代。

在楼令下令登记之后，青壮的方阵里面太多人吐气，以至于出现很大一声“呼！！！”的动静。

“俺叫武，今后必定誓死效忠家主！”

“俺叫武，以后家主让干啥就干啥。”

“俺叫……”

楼令在旁边安排食物，耳朵里听着录册过程，好多青壮都是以“武”为名，光听名字就知道是地地道道的晋人。

那么多叫武的人，该怎么区分？那就要以区域和更精确的居住来分辨了。

例如，居住在“平陵”城里面的武，他自我介绍便是平陵武或平武。

同样居住在“平陵”城内的武，一个居住在城南，一个居住在城北，便是城南武或城北武。

如果楼令下令在“平陵”城的城墙外起城郭，叫东郭武或北郭武也是可以的。

来自这个村子，便用村子的名当前缀，同名的人便是如此之类的分辨来自哪儿。

楼令边上摆了很多的羊肉是用来干什么用的？

诸夏很早就有“宰”这个官职，一开始本身是充当家奴的罪人，后面慢慢演变成为管事者、主事者之类，到后来干脆就成为王朝的官职，尤其是越变越位高权重。

为什么要提到“宰”这个字的来历？因为“宰”在上古还专门负责宰杀动物，处理好之后再提供给部落首领。

那么，“宰”这个字一旦跟官职扯上关系，越后面就变得越高大上。

楼令准备那些羊肉跟展现“宰”的层次有关，他将亲手割下羊肉，赐予获得“徒”身份的人。

这种仪式在诸夏这边叫：封建。

到了西方？这种仪式被称呼为：赐勋。

称呼不同，内核却是一样的。

到了楼令割肉赐予的时候，得到赐予的人会双膝跪地，举起双手接过羊肉，再按照事先被交代的句子，说上一句“感谢来自主人的恩赐，某日后便是主人手中的兵器，做最忠心的鹰犬，自己包括后代将世世代代效忠主家”之类的誓言。

这一套是不是很熟？诸夏进入“礼崩乐坏”的时代之后，属于古典时代的“封建”消失不见了；西方那边即便是到了现代，其实仍旧保存着类似的效忠仪式