第163章 与同贤会合作

一旁的聂辽都是听得云里雾里的，不过在内里竖起大拇指，大赞自己的兄长有文化有深度。其实赵云在这三天里，强行脑补出来的，临时抱佛脚将墨儒之争给化解，当然是以后世的思维去化解的。

赵云见两人皆被自己糊得找不到北，他又故作深沉的说道“儒家从贵贱有别出发而重视礼仪，将丧礼区别于多种，天子棺椁七重，诸侯棺椁五重等等，守孝一年至三年，繁琐礼节花费巨大。而墨家主张节葬，一切从简，土来则土去，用三寸厚的桐木棺材，穿两件衣服就可以，节哀顺变，不影响生活与生产！”

赵云喝了口水说道“要是我百年之后，我主张将我的尸身就地火化，一杯回归乡土，一杯四归海疆，还有一杯撒向大千世界，不占世间一寸土地，随风而去自由飘散，其余繁琐礼节一应俱免，将节葬进行到底！”

赵云一番话已然说明，他非常支持节葬，并且将以身作则。鲁杰听罢便起身朝赵云三拜，表示了自己的敬意。

赵云回礼后继续说道“儒家推崇重乐，将乐与礼结合，从而维护等级制度。而墨家反对礼乐，反对将钱财灰享禾之上，以兴天下之利，除天下之害，甚至将歌舞礼乐定为天下之害。我以为国家庆典，天下丰收，节日婚礼，歌舞礼乐乃是精神所需，抒发感情做为艺术的在，但也应该有所节制！”

这一点上赵云认为声色犬马，众然不可但也不必去禁止歌舞礼乐，君王与人民还是该有享受的权利，过份的去要求去禁止，反而适得其反。

赵云又喝了一口水说道“儒家主张“正名”，并且按照周礼的等级，将名分来匡正。其着重点是“名”，而不是“实”。而墨家则是相反，主张即有了实那便为名，其着重点是“实”，而不是“名”。两家之在于名与实之间，若是君王只有君王之名，但无君王之实，这个君王便只有空名。若是只有君王实，却无君王之名，那岂不是乱臣贼子。”

讲道之处，赵云激动的起身说道“我以为两相皆不成立，名与实应当并行才是。君王昏聩无能，有名无实理当推翻重立，有人有君王之实，却无君王之名，若是功高三皇，名齐五帝，当以正名为君王！”

鲁杰与聂辽听罢，两人皆是面若呆鸡，赵云的这一番话，已然表露出自己野心，若是叫人外听到，上奏汉灵帝，那可是杀头大罪。

鲁杰冷静之后说道“侯爷志向远大，在下万分的佩服，前面的六段言语，乃是墨家现世后的生存之道，可以使墨家与儒家共存于朝堂之上，若是两家学说如此结合，那将是一门新的学派，只是这最一段话，侯爷万万不可再提，将此言藏于心中才是！”

其实这七段论述，是赵云有意而为的，目的很简单，他在告诉鲁杰，墨家想重新开始，并且不受他人排挤，就得做为学说思想上的改变。

同时赵云也露出了自己的野心，汉朝灭亡的事实，已写在后世的历史书上。赵云也不想避讳，直接告诉鲁杰，他有代替汉朝志向，并且改变独尊儒术的格局。

他赵云给墨家留了一条出路，跟着他墨家能重新现世，在自己的领导下将与儒家共存，从而产生新的国家主体思想。

鲁杰似乎一时无法消化这些东西，他毕竟不是文墨出身，理论学说他也只懂一些皮毛。

而今真正的纯墨家学者，已然不存在，只能说中儒家之中，藏有偏墨的儒士。

历史上的三国而言，就有许多这样的儒士，比如卢植就是一位墨家身影的儒士，他年少时，就拜大儒马融为师，博古通今喜欢钻研儒学经典，但不会局限于前人界定的章句。

同时卢植在马融家中学习时，马府常有歌舞礼乐表演，卢植却从未瞟过一眼，可以看出卢植对礼乐的漠视。

还有以后的诸葛亮与其岳父黄石公，诸葛连弩、牛木流马等等，可不都是匠人的奇技淫巧。

比如游侠出身的俆庶，游侠多少有墨侠的习性，还有善于造攻城器具的程昱，其实真正的纯儒家儒士反而不多。

三国时期的着名谋士文臣，多数都有众家学说的身影，表面上是儒士却有黄老、兵家、法家、农家、墨家、纵横等学说存在的身影，真正的纯儒士，是迂腐酸臭的。

不过也说明了儒家兼容性极大，往往没有兼容的学说，都会走向极端而消亡。

鲁杰的茅舍之内，赵云等三人皆是一言不发，因为鲁杰已然陷入沉思中，他很是矛盾，墨家真正的学者已然消亡殆尽，重振墨家已剩下口号，从武帝开始墨家更是一年不如一年，想要振兴墨家，除非有皇帝顶立支持。

眼下赵云虽然只是一个小小的承亭侯，但他在乐浪军政司法一手抓，并且还有安东都护府这个节制五国的权力，在乐浪俨然行成了一方势力。

以上这些公输盛在书信里，已然是讲得很清楚，包括赵云对于工匠的重视，还有此来的目的，鲁杰皆是了然于心，本来他没有打算见赵云，但是赵云私自夹带的玻璃酒具引起了他的兴趣。

鲁杰突然轻轻咳嗽了一声说道“听闻承亭侯已经得到天志盟的效忠，不知这可是真是，还有侯爷前日送来的玻璃酒具不知从何处得来！”

赵云听罢便中怀中摸出了天志令，递