禅师和小偷（附录《道德第三章 解读）

禅师和小偷

禅师隐居山中，结庐而住，自耕而食。

中秋之夜，皓月当空。做完了一天功课的禅师信步走出门，月下的山景，一下子吸引住了禅师。

禅师沉醉其中，许久而归。

刚到门口，发现屋内人影晃动：原来有小偷在行窃！

禅师知道自己没有什么东西值钱的，便伫立门口静候小偷出来。

空手出来的小偷，见禅师挡住门口，惊慌失措，呆在那里。

禅师温和地对他说：拨感谢你赶了那么老远的山路来看我，但我实在没有什么东西可以送给你。山中秋夜寒气浓重，我看你衣着单薄，这件衣服送你上路吧！斳说完脱下身上的衣服，披到小偷身上，让开一条路：拨走吧！夜深了，路上小心！斳

小偷脸有愧色，落荒而逃走

禅师望着月下小偷远去的背景，叹道：拨可怜的人儿，但愿我能把天上的这轮明月送给他！斳

第二天，太阳出来了，禅师打开大门，发现门口放着一件衣服，折得整整齐齐，用油纸包着。

正是禅师昨夜送给小偷的那件。

禅师收起衣服。

这时，一轮红日在山项了，禅师面对太阳，双手合什，自言自语：拨我真的已送他一轮明月了！斳?

附录：

《道德经》第三章解读

【帛书本】：不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。

【通行本】：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、

无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 【帛书本】：不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。

〖通行本〗：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

【大义】：从本章开始，《道德经》将目光精准对准了统治者。

受当时资讯传播手段的制约，老子无法如后世的马丁·路德·金那样，在电52视演讲或现场演讲中冲支持者高呼：“我有一个梦想！”，因此，要想影响更多的人，最佳选择无疑就是去影响统治者，这是无可厚非的。

况且，当时的普通民众根本也不具备阅读文字的能力。

在“道”的高度进行了一番充分阐释之后，《道德经》终于开始涉及“术”的层面，首先，是治国之术——不要羡慕和宣传有钱人，这样，就不会引发社会对于财富的争夺；不要去认定哪些东西是稀缺资源，属于贵重物品，这样，就不会出现人民转而成为盗贼的现象；不要显露出使人容易产生欲望的东西，这样才能使老百姓的内心长久处于平静、安定的状态。

看到了吧，这几句话主要说的还是“价值判断”和“欲望”，它的逻辑线条就是：不要对任何东西轻下价值判断，这样，就不会引发人们内心的欲望，所以，统治就会是一件简单的事情。

它的源头还是“价值判断”，这样，完全延续了第二章的思想，只是从论“道”进入了话“术”。

【阐述】：第一句的“贤”字，古今注家都解释为“贤德、贤才、贤人”等等，这是不正确的。

很简单的道理，贤字有一个“贝”字，古人最早的钱币之一就是贝壳，因为中原民族不毗邻大海，贝壳是难得之物，所以被用于货币，古人造字，凡带“贝”的字，多与钱财有关。

“贤”字的本义就是“多财”（贤本多财之称，引伸之凡多皆曰贤——《小雅》），以后才引申出“多才”。而在这几句话里，讨论的基本是人类较为低级、原始的欲望，远没有进入诸如修养啊品德之类的高度，因此，这里的“贤”字，近“财”而远“才”。

“不上贤”，就是不要羡慕与宣传有钱人。

回头来看看我们当下的时代：政府、民间机构不惜余力地大搞各种所谓的“财富排行榜”、“企业 500 强”，有企业的，也有私人或家族的。这是政府认同的价值判断啊，让老百姓长期处在这样的价值判断、舆论导向之下，那不可避免的，财富就成为评判一切的唯一标准了。什么爱国不爱国，网络上的所谓“五毛”和“美分”，他们嘴上谈爱不爱国，可心里根本没有“国”，只有“钱”！

“不贵难得之货”，就是不要去判别东西是否稀缺、是否贵重。

“不见可欲”，就是不要显露出使人容易产生欲望的东西，用民间的俗语说就是“你吃肉，就不要砸吧嘴嘛”。

吃肉，不要砸吧嘴，民间俗语话糙理不糙。统治阶层，你因为拥有特权，可以最大限度地霸占各种资源，如果你只是在自己的宫廷中享用，老百姓看不到也就算了，可如果你还仗势欺人，以财势压人，那就别怪老百姓喊出“王侯将相，宁有种乎”了。

这就是《道德经》教给统治者非常实用的治国方针，一言以蔽之：不要唤醒欲望！