在克里斯托弗不解的目光中，李景霖微笑的开口了。
“事实上，自我与他人，无私与自私，并不一定是要对立来看待的。”
“您思考的是，无私的世界与自私的世界对比，而个人的自私，会让自己短期受益，损害他人，也损害长期利益，个人的无私，利他，利世界，却会让自己短期，甚至是长期利益受损。”
“但我要说，您这样的想法实际上仍然属于零和博弈，还是有点绝对了。”
李景霖笑着摇了摇头。
倒是也没有不耐烦。
毕竟，克里斯托弗教授所生长的环境就是那样。
此时能有更多的，不同的思考与视角，哪怕其是资深的学者，也实在是难能可贵。
“从正和博弈的角度来看，并不是我无私利他，就会受损，而是与人方便就是与自己方便。”
“对于这个问题，两种哲学模式实际上早就给出了弥补bug的解法。”
“西方是加重了原初有罪论，并且以神学束缚，道德并没有有效的阐明问题的本质，反而成为了遮羞布，这就愈发造成了精致利己主义的诞生。”
“而东方则是以格物致知入手，以集体社会，互帮互助的角度入手，即礼尚往来，任何人都不能心安理得的享受馈赠与帮助，互助，重点在于互字。”
说到这里。
李景霖双手一摊。
“只不过。”
“彼此塑造的终极世界，是不一样。”
克里斯托弗沉吟片刻。
点点头。
缓缓开口。
“也就是说，以自我视角出发，最终塑造的是一个人人自私的世界，这样的世界将会变的冷漠无情，从生物以及社会双重角度来考虑，这样的世界，最终会走向自我毁灭。”
“而另一种，最终想要塑造的却是一个人人互助的世界，从别人那里获得温暖，自己又可以尽自己所能的给别人温暖，这样的集体社会，从生物学的视角来看，生命力将会十分顽强！”
克里斯托弗悟了。
以往总觉得东方的奉献精神值得敬佩，但似乎没有灵魂，就如同蚁群一般，机械而单调。
但如今，换个视角看问题，却发现截然不同。
不是没有灵魂，而是高尚的灵魂，从不机械单调，而是真正的可歌可泣。
相比于所谓的自由社会，这样的社会反而更加有人情味。
“其实，还是那句话，凡事没有绝对。”
李景霖笑了笑。
“再自私的社会，也总有无私的人，再无私的社会，也总会有自私的人，这种极端形态是无法达到的，因为人性本善，也因为人性本恶。”
“不过，哪怕是以自私的视角去审视问题，也可以问，你到底是愿意生活在一个自私者更多的自私社会，还是更愿意生活在一个无私者更多的社会呢？”
“答案显而易见。”
“而从社会学的角度去审视，这无私与自私，实际上就是不同的价值观，而什么样的人多，什么样的思想在主导，愿意构筑一个什么样的社会，这就是所谓的核心价值观。”
克里斯托弗点点头。
不过，还是反过来发问。
“李，所以，你们是想要构筑一个无私的社会？”
“不，反而不是。”
李景霖的回答却非常出乎克里斯托弗的意料。
原本，克里斯托弗觉得，李景霖一定是会点头的。
却万万没想到，李景霖说出了一个截然不同的答案。
“我们不搞对立，而是承认多样化，多元化，即，自私的人有自私的活法与自由，前提是不损害别人的利益，而无私的人需要有无私的帮助与认可。”
“这就是华夏所说的小民幸福与大国崛起的两套彼此互补，又相互交融的逻辑。”
“没有任何人阻止人追求小民幸福，更不会对人的自私指手画脚，毕竟，这何尝又不是一种自私呢？我们有句话说的好，穷，则独善其身，独善其身，即是小民幸福，别人不指手画脚，也不要指手画脚别人。”
李景霖耸耸肩。
感慨的开口道。
“你猜，为什么鹰酱的那群收狗粮的狗子们，在网上喊出一句【我不要大国崛起，我只在乎小民幸福】【这和我月薪三千有什么关系】之类的话，却根本没有任何用吗？”
克里斯托弗愣了愣。
脑海中闪过很多的结论。
比方说集体与个人，自私与无私。
很快，李景霖便开口了。
“因为，他们发声的这个行为本身，就脱离了小民幸福，义正严词发声，振聋发聩，这行为不反而是一种为公吗？那既然为公，谈何小民幸福呢？这不就该用为公奉献的价值导向与逻辑链吗？”
“你自己有不满，有冤，那就说事儿呗，有的是人帮助你，但如果过的还行，觉得和你没关系，你评论什么呢？非要阴阳怪气，评论，但不说自己的事儿，好像站在道德制高点，总感觉代表了群体在发声的...却
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