第113章 二百七十六年的较量

聊斋里有只仙鬼，嗅一嗅文章的灰烬，就能断文章的好坏。

朱允熥随手写了两首诗，折了起来，递给张信。

\"这是孤录的两首诗，你闻一闻，哪一首好？\"

张信放在鼻尖上嗅了好久，说道:\"这一首好。\"

展开看，只见龙飞凤舞写着:

\"慷慨歌燕市，从容作楚囚，引刀成一快，不负少年头。\"

张信看了诗，说道:\"果然是好诗，一股英雄气扑面而来。\"

朱允熥心里冷笑不止，你踏马的就是眼瞎，又展开另一首诗，只见上面写着:

\"山高路远坑深，大军纵横驰奔，谁敢横刀立马，惟我彭大将军。\"

张信说道:\"这一首不论用字、用典，还是格律，都比前一首逊色多了。

什么闻墨识文章，故弄玄虚而己。

朱允熥真想一耳刮子抽过去，冷冷道:

\"孤不妨告诉你，前面那首诗是一个遗臭万年的大汉奸写的；后面这首诗是一个名垂千古的大英雄写的。可见文如其人这句话也不一定靠得住。\"

张信道:\"殿下说的是。\"

朱允熥正色问道:\"孤问你，北方数百名举子，真的如你所说，没有一个人有资格补录为进士吗？\"

张信道:\"臣认为是这样的。\"

朱允熥又问:\"你知道皇祖和父皇补录的用意吗？\"

张信道:\"臣认为这是偏袒。科考的规矩就摆在那里，为什么要为了北方人而破例？\"

朱允熥冷笑:\"这就是你们读书人迂腐偏执。认死理，自以为是的地方，也是最不可理喻的地方。规矩既然可以定，那就可以改，哪有什么万世不易的道理？

\"刘三吾、白信蹈所录进士全部是南方人，这或许的确是一次巧合。开科取士为国聚才，本就是件大喜事，皇祖和父皇本就没有因为北方人全部落榜而怪罪谁。只不过为了安抚北方举人而补录二三十个而已，怎么到了你们这儿就行不通呢？\"

\"前一次可能的确是无心之举。这一次，却百分之百是存心故意的。进士的头衔是国家的名器，皇祖和父皇愿意赏给谁，就赏给谁，用得着看你们的脸色吗？\"

\"你们如此作为，是借着维护科考公平这杆大旗，来挑战皇权。皇祖因此而异常震怒，如果不是父皇拦着，南京早就血流成河了。\"

\"笔杆子的确在你们手上，但刀把子在谁手上你们应该很清楚。\"

朱允熥刀刀扎在七寸上，张信脸色变得惨白。

笔杆子就是道统，刀把子就是法统。几千年来，笔杆子和刀把子之间的斗争就没有停息过。

秦始皇焚书坑儒，就是要打击笔杆子，不许他们妄议朝政。

刘邦也很讨厌儒生，最喜欢抢儒生的帽子，往里面尿尿。

文景也用黄老之言，不用儒家。

一直到汉武帝时期，董仲舒对传统儒家作了一次巨大的改造，竭力向皇权靠拢，儒家才获得皇权的认可，走上政治舞台。

普天之下莫非王土，率土之滨莫非王者。

大一统的中原王朝，皇权具有碾压一切的力量。

儒者手无寸铁，他们想要和皇权较量，只能借助一种虚构出来的东西——道统。

文王~周公~孔子~子思~孟子~荀子~叔孙通~董仲舒~韩愈~朱熹，代代相传。

实际上的儒家是从周公开始放弃神权，确立了国家世俗化的道路。

孔子发现教育的巨大威力，为学术精英参与治国打下基础。

孟子鼓吹\"仁政\"、\"民贵君轻\"，给君权套上笼头。

商鞅借用法家的外衣，确立军功爵制。

再到叔孙通假借扶龙而屠龙，将桀骜不驯的汉王朝关进礼法的笼子里。

董仲舒抛出\"天人感应\"，给皇权套上绞索。

最后由司马迁等史学家填土，用浩瀚的史书给后世治国立下标杆……

道统的实质就是以道德为大旗、以思想为武器，占据政权合法性的解释权，对皇权进行挟制。

儒家最理想的治理模式是圣君贤臣，合他们心意的皇帝就是各种溢美之词，就是有道之君，反之就是各种抹黑，就是无道昏君。

儒家竭力想将治理体系安排得妥妥帖帖，但强势的皇帝不会就范。两者之间的斗争也就在所难免。

儒家不得不屈服于皇权的暴力压制，他们既想获得皇权的支持，又想限制皇权的乱作为。

碰到兵强马壮，不讲武德，动不动就开片的皇帝，儒家的那杆道德大旗毫无用处。

汉武帝对司马迁实施宫刑，曹操诛杀孔融，朱元璋将孟子逐出孔庙。

在绝对的实力碾压面前，逼逼叨叨是没有用的。

儒家最喜欢的皇帝类型是各类仁宗，心甘情愿被洗脑，服膺于儒家的道德说教之下。

满嘴仁义道德的人，有真君子，但更多的是伪君子。

明朝276年，皇权的法统和儒家的道统之间，战争从来没有停止过。

在洪武时期，因为得位太正了，法统对道统具有碾压的优势:

天下是老子打下的，是老子将你们这群穷秀才，从蒙古鞑子的铁蹄下解救出来的，所以你们最