第七章 裸梦

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他梦到自己裸露着身体，在众目睽睽之下，焦急地四处寻找着。

他想寻找一个安全的、可以遮掩的地方，可是除了那些嘲笑他的人，四周都是一片空旷……

此刻，他感觉衣服就是他的安全和力量所在，失去了衣服的遮掩，仿佛暴露了他多年来一直严守的身体秘密；无力而无助；焦虑中带着绝望。

梦醒后，这种焦虑依旧如此真实。

仿佛他此刻正赤裸着身体在众人注视之下。

这是一个裸露的梦。

相信也是多数人曾经做过的梦。

如果你是一个细心的人，也许能够发现：

这个梦和上一个“考试的梦”有异曲同工之意。

但也有细微地不同。

考试的梦是担心美好的一面没有被呈现，所以焦虑；而裸露的梦则是丑陋的一面被呈现而焦虑。

也许这样理解还不够准确。

应该把这两个梦看成是一个动态的、连贯的梦。

先是在考试梦中，因为费尽心机做好的试卷，没有被老师带走，导致他美好的一面没有被呈现；然后，在裸露的梦中，他丑陋的一面却被呈现出来。

这就是梦的动态性。

换句话说，也是记忆的动态性。

也就是上一卷所说的“自然生长”。

梦几乎是不可控制的，所以，这是一种最自然的连续和动态，而非人为传授的。

也由此可见：所谓的“顺其自然”，并非源自那些看似富含哲理的话，而是人本能的机制。

把人的心理规律比喻成大自然的规律是一种合理的方法。

但如果仅仅停留在这种类比上，是无法解决心理障碍的。

诚然，那些诸如：宇宙起源与人类进化、两仪四象、内观、有生无、无生有、我执、我妄、戒贪怒嗔……

都是一些合乎自然规律的哲理。

但是，就比如一个成语“隔靴搔痒”。

只是与人的心理保持着一种很近的平行线，无法融合。

对于普通人而言，对这些宇宙人生哲理的信仰，有时可以使他们获得内心地平静。

但我几乎可以肯定地说：这些哲理从未真正进入过他们的内心。

从一定程度上说，只是把这些哲理当成一个“偶像”，来获得一种安全感。

又或者是一种表面的渲泄，或者说是一种无意地流露。

就如弗洛伊德所说的：“被压抑的往往是满足的。”（此处的压抑是术语性的，而非常识中的；等同于真正地遗忘。）

意思就是说：那些真正的无条件快乐，都会因内心完全满足，而被真正遗忘；而继续追求一些未知的东西。

所以，如果要一个人回忆幼年时那些无任何忧虑的时光，他是肯定无法想起的。

而某些快乐，比如说他因获得父母的奖励而快乐。

这种有条件的快乐，则是记忆犹新的。

为何说有条件？

因为如果父母不奖励他，他可能就会很失落。

而真正的无条件快乐是不依赖于这些条件的。

所以，人们信仰一些抽象地宇宙人生哲理，并不是说他们已经把这些哲理真正吸收，成为了心灵地一部分。

他们心灵的真正快乐，是那与生俱来的；食人间烟火的；和父母享受家庭之乐的现实快乐。

只是因为完全满足而被成功压抑住，无法呈现给别人看。

换句话说：是不言而喻的，不需要刻意来解释。

所以，他们满口宇宙佛理，只是一种无意地流露而已。

但对于心理疾患者甚至一些心理医生来说，却把这些抽象地哲理当成了医治心灵的方法。

这看起来是和谐美妙的，理想宏大的。

但是，他们似乎忘了：人最大的快乐是儿时那种朦胧和纯真地快乐，而非这种超越心灵地大智慧。

如果人脱离了最本真地快乐，而去追求这些抽象地快乐。

他是无法获得亲切感的。

因为父母是不可能像佛一样传授他快乐的。

而是用最原始最纯洁的那种母爱和父爱来令他快乐。

原始到几乎刚生下来就俱有的爱，而不依赖过多地感情因素。

说这么多，也许早已离题太远。

但也并非不着边际。

目的只是让大家了解“梦的动态性”就是一种自然地、本能地心理机制。

让大家从自己身上发现这种自然性，而不依赖于外界那些抽象地哲理。

也许这样说还有点牵强。

也就当我是一种随意地表露吧。

因为这个梦的解释实在太过轻易，仅是一个结论地问题。

但前提必须要理解前面那些章节所述地内容。

具体来说：裸露的梦，就是重现儿时那种无畏地心理。

只是因现实地教育掺和在里面，而在梦中感觉焦虑。

但潜意识地勇气是不可阻挡地，不管这种教育有多强大。

我们知道：在幼年时，每个小孩都是半裸，甚至有时全部裸露地。

他们并不会因此而觉得羞耻。

但请不要把这简单地理解为“不懂事”，或者“无知者无畏”。

那些勇敢地成人，就是传承了这种无畏，所以才会勇敢。

只是这种无畏成为了他们的潜意识，无法感知而已。

所以，他们在发言、与重要人物交流、表演……时，是很勇敢的，不会过分担心出丑。

就像小孩裸露在那些严肃的大人面前一样，无所畏惧。

所以，当一个人在重要场合紧张地时候，回忆一下儿时那种裸露地勇气，是有好处的。

但是，对一个梦的理解，不只是看表面地、形式地含义，还有更深地创伤记忆。

如果一个人做一个裸露地梦，仅是轻微地焦虑和羞耻；那么，对梦的理解，停留在上述的解释中已足够。

但如果这种焦虑感觉更强烈一些，甚至不只是羞耻，还有一种极大地失落和空洞。

就如一个做过裸露梦的心理疾患者，回忆到：他曾经在学校体检的时候，医生要求他与同学们全部脱光了衣服接受检查。

但当时他极度抗拒，同学们都脱光了，唯独他不肯脱；仿佛在守护着一样生命中最重要的东西。

老师严厉地说，如果他不脱，就没有资格参加会考。

他才极不情愿地脱掉。

但表情中仍然带着孩子般地认真与愤怒，与同学们的窃窃偷笑形成鲜明地对比。

这也是一份“童贞”，一份对生活和身体地爱护和责任。

这件事以后，他感觉失去了一份最重要地东西。

伤感而失落。

还导致他以后变得“自暴自弃”、“放浪形骸”；对身体毫不珍惜，甚至渴望付出给任何女人。

这种“无所谓”地心态，导致了他放弃了对生活的认真追求态度，而丧失了许多真实地快乐，变得醉生梦死。

这也与我在上一卷“男女的忠贞”中对男人“花心”地解释，有一脉相承地含义：

他在极其秘密中，对那些窃窃偷笑的同学妥协了；仿佛要变得和他们一样，对身体毫不在乎，才能和他们匹配。

至于到底是哪种创伤？而使得他忘记了儿时那份裸露地天真和勇气，而对裸露如此地伤感和失落？

我想，这已经不是最重要的了。

交给他自我去追溯也许更好。

最重要的是：他那份守护身体地认真态度，或者说是一份“童贞”。

让他自己独自恢复儿时“裸露”时的那种天真和勇气；而不是像那些同学那样，对待“裸露”的态度，不是那种认真地勇气；而是一种带着邪味地窃笑和无所谓。

因此，很多人常常对“天真”抱有一种批判地态度，只是因为内心已完全接受“天真”，达到饱和；所以在无意中才流露出相反地态度。

所以，也不必太过在意这类言语。(未完待续。)