第388章 两院并行

在李恪的设想中，他打算在大唐建立两座院落，一个是大唐科学院，一个是工程院。

其中，大唐科学院负责学术研究，是以后由大唐在理科方面学历最高的人群组成，主要就是负责各种前沿科技理论突破。

然后是大唐工程院，这个主要负责实践，也就是主要负责将科学理论付诸于实践，也就是把虚拟变现能力，为大唐以后的工业化和现代化提供最先进技术支持和技术总结。

想了这么多，这些上林苑书院的学生可以以后科研发展的种子，实现工业化进城的种子。

在十年之后，这里每年向大唐提供三万接受过十二年义务教育的学生，这是李恪未来的底气。

当上林苑书院马上要进行期末考试时，李恪在一个个书院里考察，参观各个年龄段孩子的学习能力，并且与他们对话，观察他们逻辑思维能力。

“逻辑思维能力。”这是实现工业化最基本的思维能力，这项能力其实全世界每个地区和人群都有，只是或多或少的问题。

但是在古代天朝，“逻辑思维能力”是属于被压制的，就比如说春秋时期孔子提出的什么“机变械饰”悖论。

典故大概是孔子在河岸边田头行走，看见田间两位农人在给庄稼浇水，一个用的是滑杆取水，就是拿一根长棍，一头拴上木桶，一头绑上麻绳用手拽着。

把这样的长棍架在河岸边的一支架子上，取水的人只需要手握麻绳上下拉动就能用杠杆原理从河里取水浇到田间地头，十分省时又省力。

而另一位农人却是自己拿一只木桶，来回在岸边和田里奔走，几十个来回后就累的满头大汗，而且浇到田地里的水还不如那个用杠杆取水的人。

这时候那个用杠杠取水的人嘲笑的说道，早就让你和我一样用杠杆取水，你偏要自己提着木桶来回奔走，现在看看，我身上干干净净，只是出了点小汗，而你腿上，裤上全是泥巴，还满头大汗，提上来的水还不如我，你说说你这样，为什么就不学我一样呢？

但这时那个满头大汗的农人不仅不觉得自己错了，反而嘲讽自己用木桶取水是君子行为，君子不假于他物；而你用杠杆取水，是属于讨巧行为，是机械饰变，不属于君子行为。

像这样的辩论，如果在后世，肯定右一大堆人说那位提木桶的人是个杠精，是诡辩，对他一阵嘲讽，因为他们关注的是机械的取水效率，而不是机械饰变对君子行为的影响。

因为在他们看来，机械是机械，饰变是饰变，没有严格的逻辑关系，所以机械饰变这四字成语完全就是为了打击人而强行硬凑的，属于杠精附体，用他来判断是否是君子行为更是属于人身攻击，这才是君子不耻的行为，这样的想法，是完全有逻辑依据的。

然而在古代，朝堂上的官员却把主要的关注点放到君子问题上，在他们看来，机械饰变这四个字的观点在一定情况下是有可能成立的。

那么这个条件下才有可能成立就等于在任何任何情况下必然成立，自己脑补必然成立，然后使用器物就一定是机械饰变，而机械饰变就与君子不耻挂钩。

这种的观点自从被确立后，就一直是儒家打击工匠阶层的一把利刃。

之后又把一小部分属于奇技淫巧的的工匠技艺再扩大范围，所有的工匠技艺都是奇技淫巧。

这种神一般的地图炮的逻辑，简直是丧心病狂，然而自汉以后，工匠技巧代表的墨家因为倡导思想不被接受，再加上田齐在田横岛上的行为引起汉高祖刘邦的嫉恨，就更是雪上加霜。

机械饰变，奇技淫巧等儒家的攻坚，法家的漠视再加上大唐开国皇帝的憎恶，直接就导致了墨家在大汉朝一蹶不振，不到一百年，传承就慢慢断绝了。

之后儒家意识形态占据主流，机械饰变个奇技淫巧直接就向工匠们天生携带的标签，彻底的那他们踢出士的队伍，成了，士、农之后的第三等民众。

由此可见，在充满理想主义：尧舜禹汤、三代而治、周礼，井田制，刀枪入库，马放南山等等，听听就好了，儒家的书可以看，可以读，用来开阔视野，但不能全信。

连孟子都说过：尽信书，则不如无书。

正是这些动辄进行人身攻击，把道德标准与士挂钩的人形大炮，在经过几百上千年的轰击下，这片土地上的逻辑思维能力变得越来越少。*