第1014章 乌蒙行僧白族立,滇地故事赞

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大夏平宁元年二月六日

大夏滇黔南路曲州乌蒙部。

与大夏内地路州下为县乡不同，滇黔地区路州之下，多为部，乌蒙部就是曲州下辖的一个白族部落。

这个白族部落佛教文化盛行，随处可见的佛门用品。

只见一位僧人来到部落，带来了昆城大胜的消息，乌蒙部举族欢腾。

部落主甚是提出了不日要随着僧人一同前往昆城，揭拜昆城之主、大黑法王、黔王冕下，重新归于昆城。

来自昆城的僧人听罢，喜笑颜开，直言称“善”，并开始为部落民众开始讲经。

经过一场不大的部落法会后，僧人离开了这里，并带走了一名孩童，收为自己的僧童，带往昆城学经，将来必定成为一名僧人。

在场的部民并没有感觉什么不对，反而对被带走孩子的那家人羡慕道：

“被佛爷带走学经，你家要发哩！”

那家人高兴得嘴角咧到了耳根处，直言“运气”。

就连乌蒙部的部主都和颜悦色的请那家人来官寨赴宴。

在滇地，因为唐初白氏大开发，迁徙数万白氏族人营造滇地，百余年来，他们为了更好在当地生存，因地制宜，主动接纳当地的一些习俗和观念。

在当地蛮部眼中，并没有很强的氏族、家族观念，他们理解不了一个遍及天下，族人百余万的大家族是什么概念。

于是生根滇地的白氏族人们，渐渐的对外以白族人自称。

上有中原王朝的支持，又有黔国公府的领头，经过上百年的发展，白族人与当地各蛮族部落互相通婚，逐渐成为当地的第一大氏族。

白族人以滇池、洱海为中心，逐渐向外发展。

滇地也在黔国公府的谋划下，由原本的六诏联盟，变为南诏独大，最终形成诸部共存，公府独尊的格局。

依靠大唐的权威，以黔国公为首的黔南军不断压缩南边骠国的地盘，占据了大半个滇缅地区。

但好景不长，大唐轰然倒塌，黔国公府与中原的联系开始削弱，得到的资源也越来越少。

公府愈来愈难以支撑，以至于原黔南军下长和军兵马使郑买嗣叛乱，占据原骠国北部，自立为皇，成立‘大长和国’。

随着时间推移，黔南军粮食开始告急，军械无法新增。

反观郑买嗣，凭借与东南亚诸国以及天竺国的关系，得到了大量的支持，逐渐在与黔南军的争斗中占据上风。

时值朱温篡唐，王建据巴蜀，彻底断绝了黔南军与中原的联系。

郑买嗣因此占据黔南军要地永昌州，甚至跨过澜沧江，攻破洱海粮仓-河东州。

失去了河东州，黔南军愈加难以独持，以至于大量原属黔国公府麾下的部落投奔大长和国，其中不乏昆州北部白族部落。

好在昆州乃公府进行营造的坚城，大长和久攻不下，只能撤退河东州，并在此建立了羊苴咩城，作为自己的都城。

大长和国随即与黔南军陷入对峙阶段，双方谁也奈何不了谁，不过公府的情况每况愈下。

每年都有投奔大长和国的部落、将领出现。

雪上加霜，老国公病逝，无子，黔南军陷入群龙无首状态，险些被大长和趁机攻破。

好在白氏西南宗宗主、黔南军政司白元文站了出来，力挽狂澜，并提出从中原迎一位宗子前来滇地继承国公之位。

最终白奕之子白昱被选中，跋山涉水，终于来到昆州，临危受命，继任黔国公、黔南军节度使的官爵。

在白昱的掌控下，黔南军终于稳定了战线，并开始巩固自身。

恰逢东南亚佛教文化盛行，就连黔南军治下不少军民也都信奉了本土化的佛教阿吒力教。

阿吒力教是吐蕃佛教与中原佛教、天竺佛教三家融合的产物，是由印度高僧赞陀崛多直接到云南传播的，属于密宗，信奉大黑天神-摩诃迦罗。

为了稳定地方，白昱邀请洱海附近崇圣寺高僧施童陀来昆城为自己讲法。

随后在与施童陀的沟通下，白昱决定扶持阿吒力教，以稳定治下统治。

随即让施童陀为自己‘灌顶’，并在昆城布施一座寺院，赐名‘天龙寺’。

又尊施童陀为‘赞陀’，结合吐蕃佛教，引入轮回转世概念。

尊施童陀为‘第二世赞陀’，并派自己的三个儿子白旺、白明、白时拜施童陀为本尊上师，受沙弥戒。

施童陀为三位公子赐法号：白旺为阿旺陀、白明为乌明陀、白时为多时陀。

虽然自己的三位儿子都受了戒，但依照阿吒力教的教法，僧人是可以有家室的，所以并不用担心自己绝后。

随着白昱开始宣扬阿吒力教，整个黔国公府治下掀起一股崇佛风气，原本摇摇欲坠的公府统治开始出现稳固。

不断有天龙寺僧人行走四方，传教之余，开始消弭部落的戾气。

不久后，见时机成熟，白昱亲自下场，往天龙寺受戒，宣称自己要皈依。

最终施童陀代祖师赞陀崛多收徒，为白昱剃度，并赐法号施昱陀。

接着，施童陀带领天龙寺全体僧人往公府，尊白昱为阿吒力教的‘护法王’。

时间流逝，大长和国已经建国二十余年，因为占据了洱海的富庶，国内开始出现了变动。

大长和国权臣、天兴军节度使赵善政发动政变，诛杀郑氏全族，自立为帝，立国“大天兴国”。

然而仅仅过了一年，赵善政的亲信杨干贞又杀死自己的旧主，建立了“大义宁国”。

天地好轮回，杨干贞的皇帝也只干了一年不到，便被自己的弟弟杨诏废黜。

而篡夺了哥哥杨干贞的帝位后，因忌惮通海节度使段思平的军功和威望，遂派人追杀他。

段思平被迫逃到了巴甸一带，得到了同为白族人的黑爨部、董部、高部等三十七部的支持。

次年，段思平打出减半粮税、宽徭三年的旗号，召集数万奴隶和农民发动起义讨伐杨诏。

经过数年的艰苦征战，终于于后唐同光元年，也就是后梁灭亡，大夏建国的那一年，攻破大义宁国都城太和城。

杨诏兵败自杀，存在仅八年的大义宁国就此灭亡。

段思平在部下和百姓的拥戴下建国称帝、定国号为“大理”，定都原大长和国都羊苴咩城，并改名大理城。

段思平称帝建国励精图治，使大理国的生产和经济得到了很大的发展。

而且仿效白昱尊佛，将大理城外的崇圣寺定为国寺，又几乎每一年内都要修建寺庙。

被崇圣寺首座尊为‘大明护法王’，与昆城天龙寺分庭抗礼。

滇地由是出现了阿吒力教的两大派别，即大黑派、大明派。

就在段思平称帝的同年，久不闻中原雅言的白昱，见到了前来册封他为“黔王”的大夏国使者。

白昱激动不已，连忙将黔国的情况详尽的写在信上，并派人与敕封使者一同归国，请求得到哥哥白涧的帮助。

第二年，大夏使者再至，并带来了一名理学大儒与佛门高僧，又奉大夏皇帝之命，敕封白昱为‘大黑法王’。

承认施童陀的‘赞陀活佛’身份，并赐予金册金印。

认定施童陀为高僧赞陀崛多的转世，赞陀崛多为‘赞陀一世’，施童陀为‘赞陀二世’。

有了中原王朝的背书，加之赞陀二世的出现，阿吒力教大黑派发展的更加迅速。

以至于原属于大明派的大理国南部，乃至东南亚诸国、天竺境内，也开始出现天龙寺的行脚僧。

人们都知道，昆城出了个赞陀二世，是高僧赞陀崛多的转世。

越来越多的僧人来到天龙寺，揭拜施童陀。

天龙寺香火愈加鼎盛，开始压过崇圣寺，毕竟他们没有在世活佛。