169 贾宝玉续庄子《南华经》

贾宝玉在劝和湘云与黛玉不成之后，心态大变而续写了一篇庄子，那么这里又有何用意呢？

这一段很有深度，所以不站在宝黛立场上是一定无法理解其中的用意的。

谁想黛玉见宝玉此番果断而去，故以寻袭人为由，来视动静。

【庚辰双行夹批：这又何必？总因慧刀不利，未斩毒龙之故也。大都如此，叹叹！】

袭人笑回：“已经睡了。”

黛玉听说，便要回去。袭人笑道：“姑娘请站住，有一个字帖儿，瞧瞧是什么话。”

说着，便将方才那曲子与偈语悄悄拿来，递与黛玉看。黛玉看了，知是宝玉一时感忿而作，不觉可笑可叹，

我们先看这篇《庄子》的原文为：故绝圣弃智，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起。焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五彩，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。

这篇《胠箧》是外篇中的一篇抨击儒家“圣人”及其所鼓吹的“仁义”的著作，宣扬“绝圣弃智”、回到上古“民结绳而用之”的“至德之世”，其中颇多愤激之言。

大意是：大盗的窃国就是接过了儒家圣人所鼓吹的那套仁义道德、治国方法来达到目的的，所以不需要什么圣人。

这里作者其实是在借助《庄子》，来骂明末那些满嘴仁义道德的窃国大盗的。

弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓才可以谈论是非和曲直。

把这些美好的音乐和乐器都破坏掉，塞住忙人大乐师瞽旷的耳朵，然后灭文章，散五彩，就是把各种颜色华丽的衣服都毁灭。把最好的画家眼睛蒙上，把天底下最好的工匠的手指折断。

种种这些行为，我们结合宝玉当时与后来的行为来理解，先看脂批：

【庚辰双行夹批：是个善知觉。何不趁此大家一解，齐证上乘，甘心堕落迷津哉？】

这是黛玉看了宝玉写的字条之后，脂砚斋的批语，意思是为何不趁此机会大家化解矛盾，而甘心堕落迷津呢？

便向袭人道：“作的是玩意儿，无甚关系。”

【庚辰双行夹批：黛玉说“无关系”，将来必无关系。余正恐颦、玉从此一悟则无妙文可看矣。不想颦儿视之为漠然，更曰“无关系”，可知宝玉不能悟也。余心稍慰。盖宝玉一生行为，颦知最确，故余闻语则信而又信，不必宝玉而后证之方信也，余云恐他二人一悟则无妙文可看，然欲为开我怀，为醒我目，却愿他二人永堕迷津，生出孽障，余心甚不公矣。世云损人利己者，余此愿是矣。

试思之，可发一笑。今自呈于此，亦可为后人一笑，以助茶前酒后之兴耳。而今后天地间岂不又添一趣谈乎？凡书皆以趣谈读去，其理自明，其趣自得矣。】

黛玉说“无关系”，将来一定是双方再没有关系了，以往读者以为宝玉这里是“悟了”，但是从反面故事里看，我们知道他这里根本就没有悟！所以脂批说他“不能悟也。”

脂砚斋又说如果他们真的“悟了”，恐怕就没有这本“妙文”可看了，但是他又想看，“却愿他二人永堕迷津，生出孽障，”他自己都觉的这真是是损人不利己啊！

那么我们知道，这里为什么二人悟了，就没有这本书了呢？因为二者如果能化解，做出另一翻决策，那么历史很可能就会发生改变，也就不会有这本悼明的书了。

说毕，便携了回房去，与湘云同看。【庚辰双行夹批：却不同湘云分崩，有趣！】

作者这里的写法也是奇怪，按理说此时黛玉与湘云隐射的大顺军是死敌才对，但是作者偏这样写，所以才会有这句脂批。

次日又与宝钗看。宝钗看其词【庚辰双行夹批：出自宝钗目中，正是大关键处。】曰：

注意了，这里又提示了“大关键处”，也就是说下面这一小段是全文的大关键处，我们看一下整本《红楼梦》的大关键处关键在哪里？

无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！【庚辰双行夹批：看此一曲，试思作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇，则又不知有如何词曲矣。】

看毕，又看那偈语，又笑道：“这个人悟了。都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道书禅机最能移性。

【庚辰双行夹批：拍案叫绝！此方是大悟彻语录，非宝卿不能谈此也。】

明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一只曲子上来，我成了个罪魁了。”

说着，便撕了个粉碎，递与丫头们说：“快烧了罢。”

注意薛宝钗的每句话和做的每一件事的细节。

薛宝钗说“都是我的不是”，“我成了个罪魁了”，然后便撕了个粉碎，命丫头们：“快烧了罢。”

这里的暗示都是在说宝玉所做的一切其罪魁祸首都是薛宝钗，哪些事呢？就是庄子《南华经》里这一段写的：

绝圣弃智，；掷玉毁珠。焚符破玺；剖斗折衡，；殚残天下之圣法。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳；灭文章，散五彩，胶离朱之目；毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之指！

薛宝钗的撕和烧，都是在毁灭宝玉续写的《南华经》，我们前面分析过，贾宝玉的终极隐射就是华夏，而《南华经》这三个字，在《红楼梦》就有另外一个意思，拆分开就是南明，华夏，经典。

薛宝钗隐射的满清，撕毁，烧掉的，正是明朝的经典，文章，科技，文化……

黛玉笑道：“不该撕，等我问他。你们跟我来，包管叫他收了这个痴心邪话。”

三人果然都往宝玉屋里来。一进来，黛玉便笑道：“宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？”

【庚辰双行夹批：拍案叫绝！大和尚来答此机锋，想亦不能答也。非颦儿，第二人无此灵心慧性也。】

这里的“大和尚”就是《红楼梦》的作者之一“癞头和尚”，说明当这个癞头和尚面对这个问题的时候，一定也是无地自容的，因为他投降过满清，所以他一样是“有何贵？有何坚？”

宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样钝愚，还参禅呢。”

黛玉又道：“你那偈末云：‘无可云证，是立足境。’固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。”

因念云：“无立足境，是方干净。”【庚辰双行夹批：拍案叫绝！此又深一层也。亦如谚云：“去年贫，只立锥；今年贫，锥也无。”其理一也。】

当满清入关，窃取华夏之后，贾宝玉也就“无立足境，是方干净”了，直到最后“去年贫，只立锥；今年贫，锥也无。”

宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，【庚辰眉批：用得妥当之极！】

初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。

上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’

彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’

因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？‘五祖便将衣钵传他。

【庚辰双行夹批：出语录。总写宝卿博学宏览，胜诸才人；颦儿却聪慧灵智，非学力所致——皆绝世绝伦之人也。宝玉宁不愧杀！】

今儿这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？“黛玉笑道：”彼时不能答，就算输了，这会子答上了也不为出奇。只是以后再不许谈禅了。连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参禅呢。

“宝玉自己以为觉悟，不想忽被黛玉一问，便不能答，宝钗又比出”语录“来，此皆素不见他们能者。

自己想了一想：”原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。

崇祯朝廷灭亡之后，正常情况下宝玉就该出家避世了，结果崇祯皇帝临终遗言让太子去南京延续国祚，所以这里宝玉又放弃了出家。

直到后来南明彻底灭亡，贾宝玉隐射的华夏才抛弃薛宝钗和袭人，出家离去。

“【庚辰眉批：前以《庄子》为引，故偶继之。又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟矣。以之上承果位，以后无书可作矣。

却又作黛玉一问机锋，又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答，仍将一大善知识，始终跌不出警幻幻榜中，作下回若干书。真有机心游龙不测之势，安得不叫绝？且历来不说中万写不到者。己卯冬夜。】

想毕，便笑道：”谁又参禅，不过一时顽话罢了。“说着，四人仍复如旧。

【庚辰双行夹批：轻轻抹去也。“心静难”三字不谬。】