第八十五章 冰霜美妇笑面犬 谄媚契盟腹剑人（下）

华阳先生捻须大笑，

“好，好！

不过你现在的身份可是檀宗宗主，贫道可不敢收你入门。

那就只好赠你一书，由你自行参悟吧。”

陶弘景从袖中取出一本线装纸书，塞入庆云手中。

庆云只见封面写了四个大字心理导论

这，心理是什么东西？

陶弘景似是知他心意，在一旁解释道，

“此书所记均是贫道近些年来的参悟。

大儒王允曾云：

圣心明而不暗，贤心理而不乱。用明察非，非无不见；用理铨疑，疑无不定。与世殊指，虽言正是，众不晓见。

圣贤之所以为圣贤，是因为心明可以洞察一切是非，心理可以堪破一切悬疑，看到世人不能见的真理。

东汉左伯豪又云：

凡人之心、理不相远，其所不安，古今一也。

如何理其心，壮其志，安其与乱，知其所行，

众人谓玄，我谓之理，是为心理之道。”

今夜注定难眠，庆云回到房中，索性便将华阳先生的赠书草草翻了一遍。

书分三篇，

上篇说的是察微识人之道，比如通过面相，特征，细节，如何判断一个人的年龄，身世，职业，地位，以及推测其未来可能的走向。

中篇讲的是一些问答技巧，如何通过巧妙的问答引导，快速确定对方的一些重要信息。

下篇才是比较玄的易，象，天之术。

读到客星这一节的时候，庆云忽然注意到陶弘景在这一章特意标记了一支书签，

签上批有八个字“庚子辛巳辛酉壬辰”。

这似乎像是某人的生辰八字？

庚子今年十六岁，难道是

庆云猛然有了些不好的预感，忙又仔细读了下去。

这所谓客星，就是现今天学所说的超新星爆发的天现象，一般都表现为在天空中忽然出现的亮星。

对于客星的观测，中国在史前就已经开始，于尚书中曾经有模糊的描述。

但是在史书中正式记录客星出现，是在元光元年公元前134年，

随后经元凤四年前77年，初元元年前48年两转，王莽降世。

于是便有了景星吉星两转成凶谶，四转降世毁明庭的说法。

自景星现世，到凶星下凡，这一轮回，大约跨度百年。

这谶言的第二轮回始于后汉中平二年185年，

此星经曹魏景初二年，甘露二年两转，代北拓跋猗卢降世。

晋太元十八年393年景星再现，

北魏太延三年，太和五年两转，应在当代这乱世凶星当已应世了。

这按照华阳先生的计算，

他莫不是怀疑瓠师姐？

华阳先生何等身份，他既然出言警告庆云，自然已经经过反复演算，断然不会无中生有。

他与瓠采亭相识也有十余日，直到此刻才通过赠书的方式提醒他留心，也足见他对凶星降世谶言的慎重。

九龙绕柱遇四转凶星，这两个神奇命格都是陶弘景所批，

究竟是龙柱真命硬还是凶星戾气刚，陶弘景这一晚也在月下堆筹，仔细测算。

秋夜瑟瑟，这位道门大能鬓角挂霜，额头见汗，

窥天机者难全寿，逆天命者无善终。

李玄都妄窥天机，被迫闭关，他陶弘景如果在这样忘我的算下去

忽然一阵劲风拂来，筹盘全乱，陶弘景双眉一凝。

这大半夜的，不知是谁如此煞风景，乱了筹盘？

啪啪啪，门扉扣响，未眠的庆云和陶弘景相继跨入院中。

来访的是一名道装中年男子，

他刚跨进们，面上就堆满了笑意，将眼睛挤得像唇边的八字胡一般微微向上翘起，

“哎呦，陶宗主，庆宗主！

两位宗主这么晚都还没睡，竟还为在下劳动玉趾，

罪过，罪过！”

庆云刚刚看过华阳先生的心理导论，此时现学现卖，就用眼前这名道士做起了试验。

这道人的皮肤肤质比较干，生活的环境应该不在沿海。

身后背十字剑，道袍领口也绣了一纵一横的十字，应该是某个家族的标志。

月光下，道人的靴子上有一根纯白色的兽毛，甚是显眼，

想来他方才也去过萨摩耶和苏七间的住处。

这个时候前来求见庆云的脑中经过一番排列组合，立即有了计较，微笑着迎了上来，

“河东张远游，张祭酒。

久仰，久仰！

张祭酒今夜入关，本应是晚辈登门探望。

不想却劳动张祭酒亲至，应该是晚辈道声惭愧才是。”

这几句话直接把张远游问懵了。

他的确是今夜晚间方才入关的，刚入关的时候就碰到几个同门吵着要去看热闹。

当他得知是那位冒冒失失的年轻宗主要去捋萨摩耶的狼毫，自然爽快地同去瞧笑话。

后来见到庆云吃瘪，他和几位狐朋狗友谈笑了片刻，这才去任城王处报到登记，认领住处。

随后他见天色以晚，就连住处都没去，先来“安慰”一下这位雏儿檀君。

其实不过是想来揭揭伤疤，行挑拨之能事。

这一点，庆云在他的笑容里早就读了个真切。

这么短的时间内，任城王就向这小子通了情报？

魏国官吏效率竟然是这般搞么？

张远游满腹狐疑，面上却笑容不改，

“宗主，之前，见过在下？”

陶弘景自然知道庆云是一时技痒，索性给他些发挥空间，便退在一旁陪笑，并不影响庆云的个人表演。

庆云摇了摇头，

“张祭酒的大名，我此前自然也是有所听闻的。

只是向来缘悭，甚是遗憾。

我听说苏张两家仍然保持当年鬼谷遗风，喜着道装，

因此便斗胆猜了一猜，没想到居然中了。”

其实庆云此前对于张远游的了解，除了名字，便只知道他出自河东张氏，乃是张仪的后人。

其他的这些有的没的，全靠他窥人断事，铁嘴胡诌。

不过听在张远游耳中，那自然是认为宗主为了在五祭酒票决中拉到张家这一票，事先做足了功课。

所以他仍未将庆云放在眼里，与华阳先生寒暄了几句，便开始表露来意。

这张远游还真遗传了些许纵横家的本色，

一张嘴是口沫横飞，先将陶弘景和庆云好一顿夸，

然后便又开始讲起苏家近年如何凋敝，萨摩耶折袖又是怎样蛮横。

这样的家族早就应该自五祭酒中除名，

若是新任檀君可以顺天应时行此壮举，必能籍此在门派之中立威，而张家也会毫不犹豫的投上支持票。

敲黑板时间

河东张远游，魏书释老传史实人物。河东张氏出张仪，与本设定大同。

陶弘景对心理导论的两点解释，王允的说法出自论衡定贤，左伯豪，既左雄，其言录自后汉书左雄本传。我们现代的很多语言都是出自对古的攫取，之前曾经讲过，因为日本接触现代分科法较早，有一些名字，确实是他们先拟定的。但这些名词并非凭空而来，都是自中古籍中寻出的。不单心理，物理也有啊。我们说物理学和古代格物致知之学有相近之处，但是物理这个提法也是存在的，道德经就有：变化无所不为，物理及诸变之起。孔丛子有言：君子之论，贵当物理，不贵繁辞。

苏七间及折袖在本节登场，有点蹭大神热度的无耻嫌疑。但其实也不完全是，折袖的出场是为了在本作中引出突厥祖源概念。折袖在猫大原著中本名斡夫wof折袖，就是个狼崽。这里变成了萨摩耶当然，狗和狼先祖都是狼。狼与狗的区别在颅骨容量，习性等等云云，那都是基于结果和事实的分类法。其实，如同家猪与野猪这两个物种一样，他们之间的区别和一种人类的活动有关，叫做驯化。这种驯化早在七八千年前就逐渐开始，与人共生的一些动物逐渐放弃了一些野生特性。萨摩耶，是一种笑面犬，纯白色萨摩耶是返祖现象，说明其祖先是一种纯白色的犬狼。萨摩耶其实是一个人类族群名称，他们生活在北冰洋畔，夜叉国以西，匈奴以北，乌拉尔山东北区域。本作中的萨摩耶，是现代萨摩耶犬的先祖，色纯白，习性在犬狼之间，唯一不变的是那张笑脸。

我们为什么要说萨摩耶和突厥有关呢？其实关于突厥起源说法林林总总，归纳起来只有两条：一，突厥为匈奴别种，海西阿史那氏北史。二，突厥之先出于匈奴以北的索国周书。仔细研究的话，这两者并不矛盾，周书的叙述其实更加详细具体：

突厥之先，出于索国，在匈奴之北。其部落大人曰阿谤步，兄弟七十人，其一曰伊质泥师都，狼所生也。阿谤却等性并愚痴，国遂被灭。泥师都既别感异气，能征占风雨。取二妻，云是夏神、冬神之女。一孕而生四男：其一变为白鸿；其一国于阿辅水、剑水之间，号为契骨；其一国于处折水；其一居跋斯处折施山，即其大儿也。山上仍有阿谤步种类，并多寒露，大儿为出火温养之，咸得全济，遂共奉大二为主，号为突厥。

阿史那出阿谤步，北史有关匈奴别种的说法自阿史那始，其实是承周书记载之后。阿史那这一支部落南迁融入匈奴，很正常，之前我们就说过，匈奴不是单一民族，是对于一个群体的称呼。阿谤步是突厥先民，索国七十部落之一。其大儿居折施，本作作折袖山。索国与萨摩耶是否是直接对音待考，但是从地理位置来看，匈奴尤其是北匈奴以北，那就肯定在现今的萨摩耶地区没跑了。萨摩耶折袖，就是根据周书总结出的突厥先民部落形象。突厥以狼为图腾，阿史那，萨摩耶，都是狼好吧也有狗。

客星，既超新星。客就是突然出现在星图中的不明亮星，在超新星出现的时候，通常亮度极高，甚至曾经让黑夜如白昼。但是这样的亮度持续不了多久，就会消散为星云之类的不可见天体，如过客一般萍居天穹，故名客星。

关于客星四转成凶星的这个论点，虽然在本作中提出，并且套用在了女主瓠采亭身上，但其实本作里的使用率不高。章结尾时肯定会接梗，但这不是本作的重点。这个提法是为系列作品打基础，在本系列第四部作品中，客星四转凶星降世将成为推动主线进程的取梗之一。而且届时会列举至少五次历史上曾经出现的四转凶星。说明这个观点也不全是假的嘛其实很多自然规律都是总结出来的，你不能说它对，也很难否认它错，就是这么巧。

对于客星的记载，尚书中曾经提到过一些不夜天象，但是如果非要和超新星联系起来，也缺乏必然依据。史记当中，就正式提出了客星说法，却没有给出明确时间记录：客星出天廷，有奇令。

真正的有时间，内容记录的客星观测，出现在汉书：

元光元年六月，客星见于房。占曰：“为兵起。”其二年十一月，单于将十万骑入武州，汉遣兵三十馀万以待之。

又：元凤四年九月，客星在紫宫中斗枢极间。占曰：“为兵。”其五年六月，发三辅郡国少年诣北军。

又：元帝初元元年四月，客星大如瓜，色青白，在南斗第二星东可四尺。占曰：“为水饥。”

又：二年五月，客星见昴分，居卷舌东可五尺，青白色，炎长三寸。占曰：“天下有妄言者。”

汉书对于客星的记载是连贯的，最早可以追溯到公元前134年。但是西方科学界集体无视了这本书，所以你现在去各大工具网站，查到的超新星观测表都是从后汉书中平二年185年这一次记载开始的，原因是西方罗马天学家也“疑似”发现到了这颗超新星，并有比较模糊的记载。这个疑似不是我添上去的，是1977年Richard Stothers关于超新星论中的观点。值得注意的是，后汉书中有关客星的记录在185年之前，也有十条上下的。当然，其中有一些带有“芒气”描述的客星，可能为彗星，扫星的混淆，在传记中都有备注。

中平二年之前的客星记载不被承认，是非常常见的西式双标，大家习惯就好。所以关于SN185超新星以年份命名这颗超新星的爆发记载，号称是中西共享的。尽管在英网站中主推的也都是后汉书的记载，对于星域，时间描述都很明确，而且该星的残骸也已经被确认。

现在借助高科技手段，超新星被发现的频次数年一新，甚至一年几星。但是一些超深空的超新星爆发因为距离地球太远，肉眼能见率低。中国古代的超新星爆发记载，大约几十年一见，其实是合理的，说明中国当时对天体的记录非常详细，不只追踪亮星，天空中增加一些较低亮度的新星也可以被识别，才能做出这么多条次的精确对比记录。而关于历史上几次著名的高亮度超新星爆发事件，中国的记录都是相当的完整。这一点，我们在系列后续作品中会有提及。本作就先解析到这个地步了。